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转！《房中术》白话《房中术》全集一 前 言 房中术，即古代方士所说房中节欲、养生保气之术。它是以研究男女性生活为课题的。懂不懂房中的修为与保养，不仅关系到性生活是否和谐美满，而且还关系到人类天赋的寿命。不过，如果舍现代性科学而去尊奉房中术，显然是可笑的；但是，如果又因此而过分地批评古人的谬误，亦不足取。对于一般网友而言，阅读房中术的内容，只需知道“哦，原来古人是这样的”，就足够了！ )的建立，自德国科学家克拉夫特·埃宾在1886年发表《性心理病》算起，至今还不到两个世纪；而在我国，最早研究男女闺房性生活的时间，可以上溯到三干多年前的殷周之际。因此，可以说，我国古代房中术实际上是全世界各民族中，研究得最早、最深的性科学，是我们的祖先在人类性医学史上的一大探索奇迹。在中国，对房中术研究最多的首数道家。道教从一开始就与房中术结下了不解之缘，如前所述，道教的创始人张道陵早期受方士影响，“采取玄、素”之道为人治病，玄女、素女都是传说中的房中家，“玄、素之道”即为房中术的代称。据资料记载，道家修行的历史由来已久，早在春秋战国时代即已开始流传，秦汉时期已成为四门方技之一，《汉书·艺文志·方技略》“序方技四种，一曰医院、二曰经方、三曰房中、四曰神仙。”实际上，房中术最初乃神仙家创造的一种方术，它以讲求房中节欲，还精补脑及男女卫生指要等为主旨，本是战国神仙术三流派之一，张道陵创立的五斗米教承袭了此术，后东晋的葛洪也以此为道教最重要的三方术之一，予以重视。据葛洪说，修炼房中之法的共有“十余家”，术虽各有所法，但均以“还精补脑”为其要务。饮食男女乃为人之大欲，道家修炼如果不注重这两个方面。无异于‘釜底抽薪”，是断难成功的，至于房中秘术，“此法乃真人口口相传，本不书也”，所以，葛洪这样说：夫天生万物，惟人最贵。人之所上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳，悟其理者，则养性延龄，慢其真者，则伤神天寿。至于玄女之法，传之万古，都具其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕。其坐卧舒卷之形，偃伏开张之势，侧背前却之法，出入深浅之规，并会二仪之理，俱合五行之数，其导者，则得保寿命，其危者，则陷于危亡，既有利于凡人，岂无传于万物。如此，葛洪更进一步阐明了他研究房中术的目的，是在于思补古代房中家之缺遗，使人人的寿命得以长保。不过，对于房中术的作用，在历代道家口中都被吹嘘得神乎其神，这也引起葛洪的反感。他说：或曰：“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利，信乎?”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言，由于好事者增加润色，至今失实。或亦奸伪造作，虚妄以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已，其理自有极，安能致神汕而却祸致福乎?”葛洪用辩证的眼光看待房中术的作用。认为房中之术“高可以治小疾，次可以免虚耗而已。”耻笑了那些把房中术看成无所不能的巫术，企望以房中术“单行致神仙”、“消灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利”的种种妄想，并一针见血地揭露了社会上那些“欺诳世人”，靠房中术谋私利的江湖骗子。葛洪的话，辩证地指出了房中术的作用与限度，说明他的确是深得房中之道的。房中术，作为道家养生术之一，成为道家功理功法类养生修为的专有名词，又被称为“男女合气之术”或“黄赤之道”。在长期流行过程中，房中术在其不断发展壮大的高峰时期，产生过许多房中家和房中医学专著，并形成一套极为隐秘、系统、完善的男女双修术。它不仅能满足性的需要，还能延年益寿，驱病强身。英国著名汉学家李约瑟认为，道教房中术承认男女地位平等，承认妇女在事物上的重要性；认为健康长寿需要两性合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束。这些都显示了道教与儒家、佛教的特异之处，因此，道家的生理学纵然很原始和幻想，但在对待男女、宇宙的态变方面，比家长统治严厉的儒家(典型的封建所有制之下的心理状态)或冷淡出世的佛教(对它来说性不是自然或美的事情，而是真的诱惑)都要恰当得多。单就房中修为的形式和内容而言，其要点无外乎顺天地阴阳之和，全人身性命之真，或戒淫不漏以固精，或借术还精以补脑，或避忌卫生以益寿，用葛洪的话说：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳。”(《抱朴子·释滞》)考察历来房中所传之秘法，有关房中术的修为内容，大致归纳为以下八个方面：①采抽铅精：即女子顺采“白铅”，男子逆采“红铅”之法。此法历来视为非道，视为下乘，因为后天采练于气功修为是无益的。②乘交元真：此法为房中术的先天修为，为上乘上双修功法，“元真”是指阴阳交感后所产生的形神真一之气。此气为二五之妙合，至灵至微，一方采得，双方罗通。故谓之“双修”，又谓之“真采”。③乐气通脉：此为房中术的基础修为。属双修中的单修术，即男女各自采交感时的乐感之气以自通脉络。一般先通中脉，次通任督，即道教秘传“乾坤固天法”。④乐气开窍：此即采感之气以自开关窍，关窍有一门、三关、九窍、十八户等等。⑤采阴补阳：道家以男子属阴身，内含真阳；女子为阳体，内含真阴。交感之时，乐感冲开女子乐脉，地脉开张。男子天脉开张，阴阳乐气相交，男得之谓之采阴补阳，女得之谓之采阳补阴。⑥还精补脑：交感时，男女各引乐感循冲脉归元，交感之精逆行归脑，即谓之还精补脑。⑦乐气治病：引交感时之乐气，培补真元，延年益寿，通和痛病，疏通痹阻。⑧入大乐定：藉交感之乐入于定境之中，形同掸乐，但此境非先闭绝精路及入于禅乐之境者，殊不易得。以上这些奇特的道家房中修为，令人读来一定似懂非懂，难以知其“真诀”，仗此一录，姑作参考。更进一步对房中术修为功法的研究，还有待于医学家们的努力，今人万不可冒然仿效，以免反而误伤了身体。2、中国古代秘传房中术奇技淫巧，中国古代实用智慧的结晶，房中器具和房中术作为奇技淫巧的一个重要组成部分。本节将重点介绍那些构思奇巧，蕴含无穷奥妙而又迄今鲜为人知的奇技淫巧。秘传房中术房中术，专指关于男女性交技巧，方法作用等实用方术。但是，中国的房中术不同于当今所说的性科学，中国古人认为：男女交合，是人之大欲，其乐无穷，不可遏止。但遗憾的是，人们在获得交合的同时，生命力也在不断地消耗，尤其是对于男子来说，这种消耗表现得更为明显。对此，古代著名道士吕洞宾曾极为形象地说：“二八佳人体似酥，腰间伏剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯”。这四句诀后来广为传颂，成为中国人的房室座右铭。那么，怎样解决这个矛盾呢?能不能干脆禁止男女交合，废除这种房室乐趣呢? 中国古人认为，这也不行，因为男女不交，使阴阳不通、往往导致各种疾病。正如唐代著名医学家孙思邈所谓：“男不可无女，女不可无男。无妇则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳，长生也，然而万无一有。强抑郁闭之，难持易失，使人漏精、尿浊、以致鬼交之病，损一而当百也。既然男女交合会损耗生命力、阴阳不交又会导致疾病，所以，现代人会很容易地说：唯一的办法，就是节制房事；然而，中国古人却不这么认为。他们想：有没有一种途径，可以既不断享受房事的抉乐，又不损耗人的生命力，或者，还可通过房室生活来增益人的生命力呢?正是顺着这一思路，中国古人在长期的探索和实践中，慢慢地总结出了一套据说是享乐、养生两不误的至上妙术——房中术。据载，中国的房中术产生于战国时期。房中术的基本原理是：男女交合，是阴阳和合之常，阴阳不交，则易生疾病，无益人寿；但感情纵欲，必损人寿命，乃至速死。故一要讲究交合方法，二要注意房中节欲；三要实行房中禁忌。但是，一方面由于房中术的具体操作方法不易掌握，一方面由于房中术所蕴含的神秘魅力，所以，房中术从它产生的时候起，便局限在一个很小的范围内传播。在战国时期，房中术还被称为神仙三流派（行气、服食、房中）之一，即认为身怀房中术的人，不仅可以毫无顾忌地享受房中之乐，甚至可以借此长生成仙。房中术产生以后，在中国经历了长期而曲折的发展历史。汉代掌握房中术的人是方士和巫师，方士以房中合气之术求长生不老，而巫师则在民间运用房中术疗病去疾。东汉末道教出现后，方士和巫师化为道士，房中术遂流入道教。道教大师张道陵祖孙在四川广以行气导引和房中术为人治病，深得民心。魏晋时期，被称为小葛仙翁的葛洪认为金丹大药、行气和房中术是长生成仙的三个主要方术，其中服金丹大药为行气之本，行气能加速服药的效果，而房中术则又能配合行气，并使金丹的效能得以充分发挥，三者缺一不可。南朝著名道士陶弘景著《养生延命录》其中《御女损益篇》是现存比较详尽的系统房中术著作，该篇认为，房中之事既能生人，也能杀人；男女相依为伴才能长寿，“若孤独而思交接者，损人寿，生百病。提出“凡养生，要在于爱情。”如果能做到一个月施精两次，便可活到一百二十岁。此外，书中还阐述了房中交合的禁忌，如醉饱，大喜怒，大风恶雨，地动，雷电霹雳，大寒暑，远行疲劳之时，以及“山川神、社夜井灶之处”都应禁止交合。唐代著名医学家，道教家孙思邈在《备急千金要方》中有《房中补益》篇，专论房室生活，他强调掌握男女交合的原则和方法，告诫年轻人不可凭借年轻力壮放纵情欲，40岁以上的人应注意节制房室生活，书中还提到，除了性机能障碍之类疾病需服药外，健康人一律不宜滥用房中药，并阐明了男女交合的具体方法是“交合之前，夫妇双方应徐徐嬉戏良久，达到情意缠绵，才能交合，交合之时，应先按摩、导引，并且呼吸吐纳。吞服口中津液。以及意守丹田。当交合到男子快要泄精时，并缩下部与腹部，赶快用左手的中间两个指头抑压屏翳穴，然后长长地吐气，上下牙齿叩击千遍。这样，就可还精补脑，使人长生。”后世中国社会礼教的束缚加重。特别是宋明理学兴起后知识分子中伪君子增多，皇室、贵族和官僚都板起道学家的面孔，禁止房中术的公开流传。而把它转为宫廷秘术，一些道士也迎合统治者，主动地斥房中术为邪术。当然，另一方面也由于房中术在长期流传的过程中，逐渐被有些人加以篡改，变成施行滥淫的手段，所以房中术在我国渐渐失传，但是，后世道教的上乘丹功中，又将男女双修，阴阳栽接之法引入，如著名道教内丹家陆西星，李涵虚均倡双修双成的阴阳派内丹。3、采阴补阳多交不泄，采阴补阳中国古人认为，男女交合．最终导致男子阳精外泄，这对男子来说。是一件极为有害的事。为什么这么说呢？因为他们认为，阳精中包含着对人体生命极为有用的物质，这种物质也叫元精，元阳或真元。真元是男子天生就禀赋的。而且这种禀赋极为有限。当人们把这种真元耗光时，人的生命也就走到了尽头。而真元的最大消耗途径就是通过男女交媾。古人们把交合时泄出的阳精称为交感之精，它与元精有极为密切的关系。正因为古人对阳精看得如此之重要，所以他们不断强调阳绝不可轻泄。男子手淫当然是绝不允许的，因为这意味着会使元气尽失。但是，对于一般人来说，男子与女子交合，如没有最后的泄精之快。这种交合将会变得十分乏味，对此，古人却有十分独到的理解。《玉房秘诀》中写道：一动而不泄，则气力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消亡；四动不泄，五神咸安；五动不泻，血脉亢长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，屁股益力；八动不泻，身体生光；九动不泻，寿命末央；十动不泻，通于神明。不过长此以往，对于一般人来说，也将由乐转为不乐。于是古人们把目光转向了男子交合时的对手女人身上。他们认为，在通常的交合中，女人往往处于极为主动的地位。因为是她导致了男子泄精，可是女人在得到交合快乐的同时，身体的健康状况却似乎没有丝毫的损伤。男女生理的这一差异，一方面导致了男子的愤慨，把女子视为自己丧生伐命的对头。另一方面，则导致人们从女人身上寻找弥补男子生命力的因素。而这种寻找的结论就是：男子用阴茎吸收达到性高潮时女性阴道分泌物会有助于男子的性能力与健康，这种女性性高潮时的分泌物也叫真阴。古人甚至认为，这种真阴吸收得越多，对男子的健康越是有利。而且，最好是多多地吸收不同女子的真阴(注意：这种观点只适合于封建大家庭一夫多妻的时代)，因为不断地吸收同一女子身上的真阴，此女子的真阴就会越来越少。这样，不仅对男子没有多大补益，对该女子的身体也是极为有害的。不过，多多御女对男子的健康有利，是在男子交合时自己不泻精的前提得出的。故在古人看来，男子要通过交合来益寿延年，不光要自己不泄，而且还要能及时地采取女子的阴气，以补自己的阳气。只是女子的真阴比较坚固。只有直正掌握了房中术的男子才能使女子真阴泄出并为自己所用。但房中术中所提到的采阴补阳，不是指借助外界手段吸取女子的阴精，而主要是指男子用阴茎吸取阴精，在达到性高潮之前，男人应当克制自己。他应当用控制意念的修炼方法或用手指压迫输精管的生理学方法防止射精。然后，他的阳气因与女子的阴气相结合而增强，就会顺着脊柱上升，补脑安神。如果男子能控制自己直到女子容易受孕的日子才射精，那么他以前所失去的阳气就会因获得身心健康的孩子而得到补偿。因此这些理论并非只与夫妇的健康密切相关，而且也与后代的健康密切相关。这就是中国优生思想的基础。4、采阳补阴上面我们讨论了采阴补阳的问题，在此我们将讨论采阳补阴的问题。正如上面所说，女子如果在交合时失去阴精，对身体同样是不利的，而男子的阳精对女子则与阴精对男子的作用一样，对女子也有极好的滋养作用。不过，无论是采阴补阳还是采阳补阴，只对行施房中术者有效，但它毕竟是以损害对方为基础的。因此，这种方术的实用性与可行性是值得我们深思的。5、采三峰大药房中术认为，妇人身上的阴精对男子身体健康极为有利。阴精存于女子的阴宫，因交合而外泄。然而在《秘戏图考》中却进一步指出，女子身上有益于男子的物质除了阴精，还有唾液和乳汁。不过，这里所说的唾液不是一般的唾液。它产生于女子舌下的两窍，即：“红莲峰”中。《秘戏图考》称之为唾精．男子如果用舌头采取女子的唾精，纳于丹田，将有生气生血的功效。乳汁出于女子的双乳，即“双荠峰”中。《秘戏图考》称之为琼浆。男子如果吸取女子的乳汁，纳于丹囚，能“养脾胃，益精神’。不过，奇怪的是，文中提出，未生产的女人也有乳汁，而且据说她的乳汁对男子更为有用。《秘戏图考》称女子的阴精为月华，它出于女子的阴宫，即“紫芝峰”。男子吸女子的月华，可以“益元阳，养精神”。由于唾液出于“红莲峰”，乳汁出于“双荠峰”，阴精出于“紫芝峰”，所以《秘戏图考》把这种房中方术称为“采三峰大药”。6、比甲功夫比甲，亦即马甲，类似现代的背心。据《元史》记载，它是为了便于弓马骑射才创制出来的。房中术士便借此作为一种房中术的代名词。比甲功夫主要讲固守肾精，夜御十女的房中修炼方式，它的具体修炼方法已不可考。在小说《杏花天》中提到了书生封悦生向术士求教比甲功夫，在术士倾心相授的过程中，悦生问：“先生在道中，比甲功夫可是真有传授否?”万纳子道：“这事学生真有传授，但学生人年半百有余，在幼稚之时，行于花柳风月中。深慕长龟久战以供红粉之欲。在都中得遇异师，授学生一宵能御十女不倦。其妇女生为未睹之趣。此术方外无三．在家师为一，在学生居次，亦无流传者。又有秘诀，其妙难述”。悦生闻言，心中暗喜，忙道“学此术要多少日期，使得通晓?”万纳子道：“求之甚难．如滚毋易。苦嘘其灯耳。”悦生道：“我学生斗胆，欲叩求先生传授，不知肯赐教否？”万纳子道：“学生此术。便宜吾兄，花柳中夺趣，名媛内争先。”悦生闻言下拜，万纳子扶住道：“可取纸笔记录。有此一派功夫，不怕广寒仙子。得此入炉，魂飞魄散，美不可言，将此口诀付兄，如彼，如彼，记着，方用练甲练兵治甲之诀。 7、窄阴方女子阴道宽松，会使男女交合失去许多乐趣。《洞玄子》记述了一种可使宽松的阴道变得窄的药方： 疗妇人阴宽冷急小、交接而快方。石硫黄二分，青木香二分，山菜黄二分，蛇床子二分。 右四味捣筛为末，临交接，内阴门中少许，不得过多，恐撮孔合。 注意: 搽抹不要过多，否则会适得其反，使女阴无孔。 《洞玄子》介绍了一种使女阴变窄的方法。把石硫磺捣成粉末，放入一升汤中搅拌，再以此汤水洗女阴，无论什么样年纪的女子，其阴道都能象十二三岁的少女一样窄。 8、道士的房中手术房室生活在中国古代的皇室和封建大家庭中占有极为重要的地位，当皇室和封建大家庭的主人在房室生活中遇到麻烦时，道士们总能顺利地予以解决。在一本名叫《觉后惮》的书中，提到有一个名叫未央生的书生，因自己阴茎太小而苦恼不已，他碰到一个术士，给它动了一个巧妙的手术。使未央生大有劫后重生之感。把狗肾植入人的阴茎，使它成为人的阴茎的有机组成部分，乍看起来，这是荒唐的，事实上，作者也意识到了这种荒唐，但值得注意的是作者却从常识出发，对这个手术的可行性作了合乎常识的论证；做完手术后，一百二十天内不准行房，否则两下分开，手术失败，不能娶处女，处女无法承受；因手术耗了元气，不能生子。看了这些理由，读者也许会感觉到这种手术是可能的。当今科学正在研究把动物的内脏移入人的内脏，并已有成功的先例，那么上文提到的把狗肾植入人的阴茎的手术，是否也可以看作是对人体科学的一种大胆设想或尝试呢?9、阴阳修炼之术在气功修炼中，不少学派是修炼阴阳之术的，特别是在道家气功中。由于社会戒律原因，特别是进入封建社会以后，修炼者对于阴阳之术的传播，只是用比喻、隐语来口传。秘传，让人从修炼实践中慢慢领悟。同时，修炼阴阳之术的古人，又是以“坎离”、“龙虎”、“玄牝之门”等等来作比喻，这对现代人来说，就更难读懂了。 可现在这个气功兴起的年代里，修炼阴阳之术的人，却又越来越多。但修炼者对于师传的门户之见，并未解决；对于古怪难懂的比喻，隐语，依旧流传于口头、书本。因此现在修炼阴阳之术的人，仍与古人同样，一般都是陵檬陇陇、边猜边想、边悟边修。因此现代修炼阴阳之术的人，明理实修者少，盲目空修者多。有的效果平平，有的一损一益，有的两败俱伤。为让修炼阴阳之术者识别途径，走上正道，特将相关内容简述如下，供同道者研考之。 什么是阴阳 在自然界里阴与阳是物质的属性，即凡是活动的、上升的、温热的、明亮的。功能性的、机能亢进的等，部属于阳；凡沉静的、内在的、下降的、寒冷的、黑暗的、机能衰弱的等，都属于阴。人体的上部属阳，下部属阴；体表属阳，内里属阴；体表的背部属阳，腹部属阴；外侧属阳，内侧属阴。以脏腑来分，六腑属阳，五脏属阴。阴阳一词，本伏羲画一父为阳，一，受为阴。《易·系辞上传》云：“一阴一阳之谓道。……是故易有太极，是生两仪。”《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。天地间处处分阴阳，阴阳统天地而应方物。”因此，在气功学里，阴阳是道家、儒家、佛家、医家讨论玄理功理时常用的类名词。在气功修炼中，尤以道家、医家之论修炼，自始至终，不离阴阳。 什么是阴阳之术 在气功修炼中，凡以阴阳立法的气功方式，统称阴阳之术。修炼阴阳之术者，由于学派不同，其修炼方法各式各样，不过万变不离其宗，无论哪种方式方法的修炼，都少不了形体、气息、心神的调整，所以总体还是不外乎形修、气修、神修三种。就是说，无论哪一种修炼方式，都要同时包含形体、气息、心神三种因素的调整修炼，缺一不可，其修炼结果都是以提高“精气神”为总目标的。修炼阴阳之术的方式方法，其总体区分是：形修者是制作自身形体运动法则，侧重于炼精；气修者优选人体中阴阳物质，并与之气息交用，侧重于炼气；神修者，让识神谈化、空化，侧重于强化元神。修炼阴阳之术的方式方法，其具体区分主要体现于阴阳两物距离的近远，其距离又包含空间距离和时间距离。譬如：阴阳两物（敏感点）调整到距离相近或相触，并通过修炼的意识活动，则属形修；阴阳两物距离较远、以及予光摄取储存在脑海中的远近形象，并通过修炼的意识活动，则属神修；不论形修或神修都是把阴阳两物之气（信息）交用于一起者，则属气修。 修炼阴阳之术是有过程的。初修者只能进行气修和导引按摩，达到意念一动，松静自然进入气功态者，就能进行神修；丹田气足，丹基筑成，并能控住玉关之后，才能进行形修。少年和精足气旺神全的青年，不宜形修；老年和体弱神衰的中青年老，宜及早形修。修炼阴阳之术的和其他学派的修炼者一样，功夫越深，修炼方法越简。功夫深的不强求修炼时间和套路，可随机而修，随机而炼，只要意不失控，24小时都可练功。修炼阴阳之术要把握火候：火候，指炼丹用火的掌握。火候有余则伤，不足则坏。故修炼时要注意区别运用文烹、武炼、下手、止歇、进阳、退阴、还丹、大丹、增减、温养之火候，并要始终彻悟之，方能成功。由于气功火候的灵活性大，难以掌握，所以历来以火候为炼丹的秘钥，以火候为丹家不传之秘。因此修炼者只有临机权衡，体悟精微。如精生有调药之候，药产有采药之候，归炉有封固之候，起火有运行之候，沐浴有停息之候，火足有止火之候。要把握好大侯，须做到“似是乃是，自然而然”。如此才能有切实的体验。 修炼阴阳之术的名人名言 修炼阴阳之术的名人中，留名最早，寿命最长，影响最深的要数彭祖。他曾作尧、商、周史臣，年七百余，有少荣、善房中导引及括静养性之术。《神仙传·彭祖》云：“天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期，能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。”《养性延命录·卸女损益篇》云：“彭祖曰：上士别床，中士异被，眼药百裹（过），不如独卧。”从《彭祖经》中知道：彭祖之法，系括服食、修炼、房中术于一体，并突出房中术的作用，给后人影响较深，故为道家内修法之元始。但因彭祖在修炼方法中，突出了房中术，男女相成，故后又有人说他是邪术而攻之。 元明之际善阴阳之术杰出的气功家和养生家要数张三丰了，他的寿命说法不一，有言五百多岁者，有言四百多岁者，亦有言三百多岁者，颇费人猜测。汪锡龄作《三丰先生本传》云：“三丰生于元定宗丁未（公元1247年）仲夏四月初九日子时，其卒年诸本不载，皆因升仙而去，且常显化人间。”“万历十四年（14l6年）五月朔，为南极万寿人诏，遂与玄天官属御气同行，适见胡广情切，乃按云车，许以陛见。人朝后即赴上清之命，固然而去。”就以此计算，三丰寿数亦为169岁，仍属长寿巨星。张三丰，中国道教文化史上杰出的英才，道教文化的杰出学者，他承道教南宗，融合儒释道三教而创三丰学派，在道教丹鼎门中有极崇高的地位，他精通内丹、外丹和黄白之术，对后世影响极大。 道家的修炼目的在于成仙，在于长生不老，修炼的过程叫炼丹。清修派认为，人的自身本有阴阳，故行清修之功；双修派认为，男女为阴阳，故行清静阴阳双修之功。这就是区分清修与双修的关键。三丰派主清静阴阳双修，“清静阴阳，双修双成”。三丰之“体隔神交”的双修法，被公认为阴阳双修金液还丹之正脉。《抱朴于内篇》曰：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治重病，或以采阴补阳（采阳补阴），或以增寿，其大要在于还精补脑之事耳。…‘然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，属为劳损，则行气难得力也，…‘凡服药千种，三性之养，而不知房中之术，亦无益也。”“善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有颜色，终其所禀之天年。”“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。”上述论述是对阴阳之术的修炼作用作了概括。10、古代性观念和房中术古代性观念和房中术在类人猿向人的进化过程中，人类的性系统和性功能逐渐发生巨大变化。当类人猿开始能直立行走把双手解放出来之后，便逐渐形成了面对面的性交方式。约公元前150万年，人类发现了性交与怀孕之间的关系。在母系氏族社会以女性为中心。在当时极为艰苦的生存条件下，初民从男女生殖器的接触中可以轻易获得平时难以得到的极大的愉快，而且他们看见婴儿由女阴娩出，导致种族的繁衍，由此产生了女性生殖器崇拜。公元前8000年人类进入新石器时代，母系氏族社会进入全盛期。在母系氏族社会的中后期已经产生了男性生殖器崇拜。男性生殖器崇拜和女性生殖器崇拜并存。随着犁耕农业和畜牧业的出现，男子在生产中的重要地位日渐突出，母系氏族社会被父系氏族社会所取代。这了推动了男性生殖器崇拜的发展。在古代的性崇拜中，还包括性交崇拜和生殖崇拜。性崇拜都与人类的生存直接关联，一是为人类生存祈愿五谷丰登，二是祈祷种族子孙后代繁荣昌盛。中国许多地方，如西安半坡仰韶文化、内蒙古境内3000多年前的岩画和出土的彩陶有模拟女阴、男根，描绘男女交媾、求育舞蹈等有浓厚性崇拜色彩的文化遗迹，反映出史前人类对性的认识。辽宁红山文化时期的红陶裸女像被称为中国的维纳斯女神。中国汉民族的始祖炎黄“五帝”时期，逐渐确立了男尊女卑的等级秩序，父权制逐步得到巩固，但此时的姓氏仍从母系，知其母不知其父的现象普遍存在。远古人类对宇宙森罗万象的认识基于二元论，都有着阴阳的相对性，从而形成中国古代性文化的阴阳思想。这种思想体现在神话、传说、宗教和哲学中，也表现在对男女生殖器官的认识上。作于3000多年前的《周易》，其要旨在探索万物之理和天人关系，以作为人类行为规范。这部著作包含有性观念在内的众多学术思想。其乾坤两卦，除象征天地、父母外，有人认为也是象征男女两性器官的符号。《周易》认为男女性事是天地阴阳的交会，给万物以生机。在《史记.夏本记》和《史记.楚世家》中记载：中国公元前21世纪左右，就有剖腹产手术。商殷王朝甲骨文中记载了阉割家畜。《山海经.中山经》、《山海经.西山经》中已记载有避孕药物。春秋前后的《诗经》中有多处公开描写男女性爱生活和两男相悦的文字。著于春秋战国时期的《左传》中记载：“男女同姓，其生不蕃”是中国对遗传与优生的最早论断。公元前685年，齐国相管仲在桓公支持下，在王宫开设女市和女闾，公共娼妓制随之兴起。约公元前6世纪，老子在《道德经》中对性行为有节欲保精的自然、客观的描述，致后世道家、医家、养生家无不遵循。公元前4世纪前后，四川、山东等地的汉刻石画像中有大量伏羲和女娲兄妹相亲的描绘。他们不仅是人首蛇身，而且两尾相交作交尾状，两人一边交合，一边手持规和矩寓意性应有一定的道德规范，也反映出当时的图腾崇拜和性崇拜。此时期中国人懂得阉割男孩可以使他们丧失性欲和性能力，让他充任宦官。《论语.季氏》中，孔子说：“君子有戒，少之时血气未定，戒之在色”告劝青年人不可放纵色欲。《孟子.告子上》的“食、色，性也”，道出了性于人生的要义。《庄子》中体现的性自然观是道家性观念的核心和基础。《吕氏春秋》亦有阐述性欲当节制，过之则伤人的道理，亦属性养生、性保健之先导。主要内容撰写于战国后期的《黄帝内经》中的《素问》和《灵枢》，都记录了不少人类性发育和生理、生殖、养生、衰老及疾病等理论和诊治的概要。汉文帝十二年（公元前168）的长沙马王堆汉墓文物——医简是古代最早的大批量珍贵性学文献。如：《十问》强调滋阴壮阳、食补助阴、房事有则、巩固精关、气功导引、补益精气、通调气血、益寿延年，主张性事时宜安神定志、徐缓虚静。《合阴阳》中总结了性事与气功导引结合及房事动作姿态的某些仿生学论述和性生理体验。《天下至道谈》中叙述了男女性生理、性心理和性养生的具体原则及措施。《养生方》及《杂疗方》中述及性医学如阳痿诊治，对男女性器官的补益养护及若干有关胎教、优生的经验等。成书于公元1世纪的《汉书.艺文志》中载有：“房中八家”，是秦汉或更早的性学著作，容成居八家之首。《容成阴道》、《务成子阴道》、《尧舜阴道》、《汤盘庚阴道》、《黄帝三王养阳方》等著作的总旨是：房事有节、护惜精元，可致“和平寿考”；若纵欲太过，精元亏损则易病伤寿。汉唐是中国古代封建社会的两大王朝，其经济发展、学术昌盛，性学亦因而得以发展。根据《史记》、《武威医简》、《伤寒杂病论》、《玉房秘诀》、《抱朴子》等书记述，两汉时的涉性学术在继承先秦有关学术思想的基础上又有了明显的充实和发展。包括房中术在内的涉性学术在社会上的影响日盛。公元317年葛洪著《抱朴子》并开始把彭祖与容成并列称为中国房中大师。南朝时的《赵飞燕外传》开小说性描写之先河。《隋书.经籍志》录有古代房中著作或涉性著作11部计34卷，其辑录有《彭祖养生经》、《素女秘道经》、《素女经》、《玄女经》、《备急千金要方》、《外台秘要》、《千金翼方》。《旧唐书.经籍志》中载有房中术《房秘录诀》8卷。《新唐书.艺文志》中载房中专著4种。这些书都在先秦、两汉相关著作的基础上有了不少发展。此时的房中术专著与《汉书》中房中八家无一相同，说明从东汉到唐初几百年间房中术已有相当大的发展。房中术中的医学内容与性心理和性行为融合一体，出现了把生物-心理-社会因素集合在一起的雏形。日本人丹波康赖于982年将中国的古代房中术文献集结入（《医心方》一书，使这些文献才得以保存下来，《医心方》于1854年刊行）。它实为中国古代，尤其是唐代之前房中术和其他涉性学术的集成。但是，由于北宋程颐、朱熹倡导的理学盛行，宣扬“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“存理灭欲”，使古代有关“性”的学术遭到压抑和排斥。自《五代史》、《宋史》以后，史志中几乎再难看到房中术著作。不过，尽管如此，但在某些综合性医学著作和道家著作中，如南宋张杲的《医说》陈自明的《妇人良方》等亦有若干房中术的引述或辑录，但创新思想不多。北宋科学家沈括在《沈存中良方》中记载了“秋石”及提炼方法，这是世界上最早的关于提炼纯净性激素的记载。金元时期，一方面继续受理学思想束缚，而另一方面帝王（如元顺帝）酷爱淫乐，臣下竟相引荐西域房中术家（其双修法等性技巧与中国传统房中术主旨似有不同），以邀宠，追求淫荡的房中术，从而促使人们对中国传统房中术更加误解和歧视，极大地阻滞了古代房中术的继承发展。但金元时期在研究养生总则和某些病证诊断及防治方药的同时，也多少丰富了性养生和性疾患的诊治知识。从明初至清亡的五百多年间，中国传统涉性学术的发展处于徘徊阶段，但由于明清时期学术思想仍较活跃，中国传统涉性医学在前人拓展的基础上得以曲折发展。如张景岳所著的《妇人规》中提出男女性和谐和孕育成败的“十机”（合机、畏机、会机、生机、气机、情机、病机、动机、时机、失机）。此时期，中国性文化（性文学），如言情小说、色情小说、春宫画册等在统治阶段纵欲荒淫、社会风气奢侈淫逸，以及进步思潮的摇旗呐喊三相扭结之下，有所发展：汤显祖著《牡丹亭》歌颂热烈的性爱活动，突破了发乎情而止于礼义的柏拉图式的爱情；《金瓶梅》对性行为的描写可谓集大成；还有《红楼梦》、《西厢记》及《肉蒲团》等书，有的成为名著流传，有的被定为禁书封毁。总的说来，包括房中术在内的古代涉性学术，此时更为社会所误解而被视为诲淫邪说遭到歧视和排斥。但是对人性给予充分肯定的思想家仍然存在。戴震在《原善卷上》中疾呼：“人欲即天理”，大胆向伪善的理学反击，认为“后儒以理杀人”和“酷吏以法杀人”一样残暴。清代学士纪昀在他所作《阅微草堂笔记》中对道学家做了直接抨击和讽刺，这类文章有20余篇，对性事给以了充分的肯定。19世纪，英国维多利亚主义占统治地位，复古守旧之风蔓延欧洲，中国也不例外。中国学士汪士铎提倡：“妇女不嫁不育”，鼓励溺杀女婴，严禁寡妇再嫁及再育，违者处决，非富人不得娶妻等一系列的灭欲主张，得到曾田藩的尝识。在美国性教育正式开始的1891年（该年美国出版性教育书籍颇多）之后，中国也从西方引进新的观点。1895年中国康有为极力主张妇女解放，男女平等。他说：“人生而存欲，天之性也”，痛斥强迫寡妇守节的四大弊端。1903年间，叶德辉又将《医心方》、《玉房秘决》、《玉房指要》、《洞玄子》等书中的房中术文章刻入《双梅景暗丛书》中。清末沉闷的政治大气候，也预示着中国政治和文化的转机。11、性前嬉性交前的嬉戏或性交前的爱抚。性医学称之为“性交前的准备阶段”。中国古代房中家则习称之为“戏道”（即夫妇性交前的嬉戏动作和应掌握的法则）。其目的是使夫妻双方在增强有关性刺激的基础上，使性兴奋升华，从身心两方面做好性交的充分准备俾使双方多易达到性快感和性高潮。一般而言，夫妇性交可有两种不同的开始方式：一种是猝然而上；另一种是先爱抚相感，待双方均兴奋时才开始；显然，前者是不符合性卫生的，也易导致矛盾和病痛；后者则能适应夫妇性生活关于性心理生理的要求，使双方享受高质量的性乐趣，但却常不易为男女尤其是青壮年夫妇所习惯采用，如能适应则双方受益无究。性前嬉主要包括拥抱、亲吻、触抚、情话等调情内容。在中国古代房中术甚为重视这些动作和措施，认为性交前务必先有舒缓轻柔和有序的相互爱抚嬉戏阶段，使情绪和谐、性欲感动。如中国长沙马王堆汉墓医简《合阴阳》中就曾认为性前嬉是为了达到“男候四至”（即男子阴茎呈现充备、勃起、坚挺、久而发热的四种征候）；女子达到“五欲”（即亲吻、拥抱、触抚性敏感区、吮吸舌唇和紧贴缓摇，可使女方产生面颈红晕发热，乳房隆实，鼻出微汗，口津润滑，女阴流液，咽干咽唾等五种性欲感动征象）。如双方分别达到“四至”、“五欲”，则正式性交时定能气血舒畅，性欲满足。在另一本中国古代性典《玉房指要》中，也认为此类戏道动作宜从容安详，可先触抚肘窝、腋旁、上肩胛、到颈项、环眼周、抚面颊，再下锁骨上窝，揉抚乳房，经上腹、脐、丹田（脐下三寸处）、阴阜、大腿内侧、外阴、阴蒂（或阴茎）等处以申情爱，相互拥抱、亲吻、吮吸口中津液，唤起对方的性兴奋，其后才正式性交。书中并指出，这种性交前的“戏道”，即不违背人之常情，又可益寿延年，也可说是一种性乐趣。古人的这类经验是十分值得注意的。另外，夫妇性交前除上述嬉戏外，古人还提倡精神情志的适应。《玉房秘决》中认为，此时双方要使其性欲情志互相融洽，不宜有烦躁郁闷、忧愤嫉妒、忿怒不安等心绪。为什么要进行性交前的爱抚呢？这是因为男女间的性欲和性兴奋常是不同步的。一般说来，男方的性冲动常由于视觉刺激而出现得快速；女方则相对迟缓，但对触觉刺激则比较敏感。当然，也可出现与上述相反的情况，即女方有性要求时而男方却无。故以上情况都需要有一个嬉戏调情阶段。在《玉房秘诀》中曾对此有过精辟的阐述；夫妻性交时，如女方因未动情欲而不乐为，则女阴不受感动而辟张，阴液不流溢润滑；如果方没有性要求，则阴茎不勃起、不挺硬。这些都有碍性交的顺利进行。性交前，夫妇应先感应而相互促动情欲。如男子不能感对对方，则女子不喜悦、不响应；女子不能感动对方，则男子的阴茎不勃起，不主动。在这种“单相思”的情况下，如夫妇不能协调和谐，精气不能相互感应，如此时匆忙交合，动作粗鲁，则更易引起对方反感，致美事难成。如性交前两人情欲心意相合，都有性的要求，则此时女阴的舒缩，可刺激男方的阴茎，使之更势强体大；反过来，又促进了女阴液的流溢和润滑，致双方都能得到性的满足。12、素女经夫五徵之候一曰面赤则徐徐合之 二曰乳坚鼻汗则徐徐内之 三曰嗌乾咽唾则徐徐摇之 四曰阴滑则徐徐深之 五曰尻传液则徐徐引之[语译]五徵的徵兆出现，依序是：第一、如果女人的脸色现出一片潮红，这时便可缓缓地将阳物轻轻触动女人的阴门口。第二、如果女人的乳房变硬，鼻尖冒汗，这时就可把阳物插进，登堂入室使双方的下体密合。第三、当女人感到口渴而猛咽口水时，便可温柔地左右摇摆阳物去搔对方的痒处。第四、当女人的阴部一片湿润时，就可将阴茎插深。第五、当女人的精液溢出，濡湿了整个臀部时，就可小心翼翼地将阴茎拔出了。五欲素女曰五欲者以知其应一曰意欲得之则屏息屏气 二曰阴欲得之则鼻口两张 三曰精欲烦者则振掉而抱男 四曰心欲满者则汗流湿衣裳 五曰其快欲之甚者身直目眠[语译]素女说：女人自个儿下意识中有所要求时，表现于外的欲情也可以分为五个阶段，依这种欲情的变化，就可确定女人对快感的反应如何。一、女人心中若想被男人拥抱，就会摒住气息。二、女人的鼻翼和嘴巴若微微掀开，即表示她的阴部已感到奇痒无比，想迎纳男人的性器。三、如果精液泄出，显得亢奋至极似已忍受不住时，女人便会轻摇躯体，将男人紧紧搂住。四、若是快达到高潮，女人会香汗淋漓。五、到达高潮时，身体自然会变僵直，双眸也会闭上，露出无限满足的神态。十动素女曰十动之效一曰两手抱人者欲体相薄阴相当也 二曰伸其两腿者切磨其上方也 三曰张腹者欲其泄也 四曰尻动者快善也 五曰举两脚拘人者欲其深也 六曰交其两股者内痒也 七曰侧摇者欲深切左右也 八曰举身迫人乐甚也 九曰身布纵者支体快也 十曰阴液滑者精已泄也 见其效以知女之快也[语译]素女说：女人在性交时，从开始到高潮状能可分为十个阶段，其行为与情绪变化即如下所述：一、女人双手紧紧拥住男人，即意味着她想将身体紧贴住对方，使彼此的性器密合。二、女人伸直两腿，即意味着想让男人摩擦其阴核上部。三、女人把腹部皮肤绷紧，即表示有快感。四、女人不断地摆动臀部，即表示她很兴奋。五、女人把双腿抬高勾住对方的腿，是希望对方能将阴茎插得更深。六、女人不停地摆动两腿，是表示她心痒难搔。七、女人将身体横向摆动时，是表示希望对方能将性器插深一些，好让龟头摩擦两侧。八、女人抬起上半身抱住对方，是表示兴奋已达极限。九、女人将身体如弓一般向后仰，即是已达到高潮而手脚发麻、思绪混乱、物我两忘了。十、女人的下体被阴液濡湿，弄得皮肤相当润滑，是表示她已经泄精了。性的札记a.性对男人是一泄肤性的刺激,对女人而言是深入后尚能再次的辽绕.b.前戏的重要就好似男人要与你燕好时所选的内裤颜色一样的重要.c.没有反应的女人最索然乏味,如何回春?全凭男人的舌尖与指头.d.让男人挺立勃起,女人温热湿润的方法既是来点抚摸,镜子,微弱灯光……及一点点小谎言.e.不是所有的男人都须要"胸前伟大"的女人,有时身材含绪羞怯的女人亦让人为之心醉.其因乃她完全知道你每一阶段在肉与灵的需要程度.f.美丽的胸部应该是两边乳头与锁骨中央点成正三角形.g.3/4杯的胸罩将乳房推向中间所制造出的"乳沟"能让男人闻道无可言语的刺激,此可谓"香肌舒乳无言道".h.有时不着胸罩的NaturalBra再着件丝质薄纱,走动时隐约所见的乳房与乳头美景.只要你言语举止忧雅端庄,亦能让男人对你有着无欲的怜爱.i.宫泽里惠的胸美不在其大,而在曲线细腻且挺.尤其她天真无邪的眼神,深情的香唇,浓黑的眉形.....不属魔鬼身材,是天使般的美.j.宫泽里惠与寺尾友美的差异为:里惠腿长身较短,其比例上属"挑"型.见其胸乳不思□欲.而友美体型属东方,但温乳乃列"波霸"型.闻其奶香既欲与伊共享销魂游. 俩人皆属十八美少女,面清秀且体丰.实令男人们□足相望.k.当你遇到的是"潘金莲式"的女伴时,先别高兴.她通常会占在上方的扭动臀部寻找她的"GPOINT".并呻吟着要一次又一次.此时的你要知道,这是女性主义典型表徵,不是她真的爱你到极点.l.在性中,男人学着摆布女人;女人学着如何拥有自己想要的.一推一纳中两性总是一再地反覆寻找那销魂的高潮平衡点.m.少男在性事上要学习负责与克制;少女在性事上要学着端庄与气质.若一味地为欲所吸引.那这人生性事就不美且俗.房内术初次发生性关系时，要先坐着爱抚一番，再躺下进行正事。躺下时，女人仰卧在左侧，男人则在右侧。让女人伸直两腿成大字形，并放松手臂的肌肉，男人则跪在女人两股之间，上身贴伏在她身上，同时将阳具对准阴门的入口。这时候，可以窥见深邃的幽谷中长有茂密的丛林，丛林内似有一股不可抗拒的魔力，将男人牢牢吸住。而男人必须悬崖勒马，不可一口气猛冲进去。待定神之后，彼此嘴对嘴吸吮对方的舌头，刺激对方。男人有时应深情款款地凝视女人的双眸，有时则应俯望女人下体的金沟(前阴唇)，同时配合双手的爱抚动作。男人要用手轻柔地抚摸女人肚脐至乳房之间的腹部，或加以轻轻拍打，而且还要用手抚弄女人的□台(阴核)。一旦到此境界，男人几乎已到欲情奔放，难以控制的地步，而女人也是春情盎然心荡神驰的了。这时候，男人就可将自己的阳根插进玉门，纵横其内，下部直冲玉理(后阴唇)，上部摩擦金沟，然后压住辟雍(尿道口附近)，经过一段时间后，可在□台附近略作休息。等女人的精液充满丹穴(脉)时，便可一口气将阴茎插进最深处，快乐地射出精液。这么一来，男女双方的精液便可合流，倾泻而出，上自神田(阴核表皮)，下至幽谷(阴道前)，都会全部泻湿。这时，男人要更加卖力地运用自己的阳具，反覆往来，摩擦碰触，使女人达到高潮，喊叫得死去活来地向你求饶。接着把阴茎抽出，立即用草纸擦乾，然后重新深深插入丹穴(脉)中，让阴茎的根部紧紧贴在阳台(大前庭)的部分，这姿势就如粗壮的巨岩，为深邃的溪谷所拥抱般。此时再行九浅一深之法，直冲横捣，并不断地摩擦、抽出、插进。速度可随心所欲，时快时慢，时深时浅，经过二十一次后，就可考虑是否需要泄出精液。看到女人表现出兴奋的状态时，男人便要把握机会，加紧冲刺，一直到女人娇声呻吟，连连求饶时，再稍微控制攻势，使女人有喘息的时间。换句话说，就是要配合女人的感觉与动作，调整缓急的节奏。接下来，男人可拔出坚挺如棒的阳具，攻击女人的谷实(阴核)，然后再度插进，左右摩擦。在自己快达到高潮的前刻，要稍将阴茎拉出，如此一来，女人的淫水便会如银瀑泻出，蔚为奇观。男人拔出阴茎时，要保持坚挺，千万不可让它萎缩或变软，如果变成软物，对男人的身体将有大害，这点要特别注意。13、欲不可绝性是生物界的普遍现象，是一切生物繁衍的基础。有了性，自然界才有了朝气勃勃的生机，《易．系辞下》写道：“天地絪蕴，万物化醇；男女构精，万物化生。”《孟子．告子上》说：“食、色，性也”，性是人的自然本能，如同饮食一祥，性欲是人的生理需要。”性需求和食欲一样是每个人应该获得满足的最基本要求。《老老恒言》说得好：“男女之欲，乃阴阳自然之道”。在古人看来，人的性欲不仅应该获得满足，而且应该顺应自然界的天地阴阳之道。所以，性与性欲是人的一种本能，是“造化自然之理也”。对于人的性的这种生理需要，古房中养生家认为是不能戒绝的。葛洪《抱扑子．绎滞》说：“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅於之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。……唯有得其节宣之和，可以不损。”强调男女阴阳交合不能人为地压抑，根本的方法是要遵守一定的法度，如果这种需要与欲望受到压抑，那么就会发生疾病，甚至使寿命缩短。《备急千金要方．卷二十八．房中补益》写道：“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。……强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而百也。”孙氏的提法是合乎实际的。未婚男子往往易发生遗精、滑精、精浊等病，其原因是意动神摇，精失闭藏所致。关于女子，失其正常的交合亦会致病。《妇科玉尺．月经》写道：“昔人谓精至，十年无男子合则失调；未至十年，思男子合而不得，亦不调，不调则瘀不去，或溃而入骨或变成肿，故云室女忧思积想在心，则经闭而痨怯者多”，接着又写道：“愆期未嫁之女，偏房失宠之妾，寡居之妇，庵院之尼，欲动不能遂，感愤不得言，多有闭经之疾。”可见违背人的正常生理需要，强行压抑情感是有害的。关于这方面的道理，《三元延寿参赞书．欲不可绝篇》指出：“男子以精为主，女子以血为本，故精盛刚思至，血盛则怀胎。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而成劳”。可见男女双方的性欲与性要求得不到正常的舒展，受到压抑，就会损害健康。《养生四要》说得好：“夫食、色，性也。故饮食、男女，人之大存焉。口腹之养，躯命所关。……设如方士所说，必绝谷，必休妻，而后可以长生，则枵腹之瘠，救死不赡，使天下之人坠厥宗者，非不近人情之惑钦”，由上可见，无论是从人的正常生理需要分析，还是从养生防病方面衡量，人的性欲与性要求是不宜完全戒绝的。显然这个主张与禁欲主义是水火不相容的，一组调查资料表明，终身不婚与已婚者的平均寿命相比，后者比前者长。足见古人的见解既合乎人情，也包含科学道理，事实上有节制约的房事有益于男女双方健康，被誉为长寿的秘诀。竹简《合阴阳》云：“昏者，男之精将；早者，女之精责（积）。吾精以养女精，前脉皆动。皮肤气血皆作，故能发闭通塞，中府受输而盈。”大意是夜晚，男子的精气旺盛；早晨，女子的精气蓄积。以我的精气补养女方的精气，前阴部位的筋脉都因高度兴奋而得到运动，皮肤平展而气血流畅，所以能够开郁而通塞，故五脏六腑均可受到补益。可见男女交合为什么有益于身体，从这里可以得到悟解。如前所述，和谐的性生活，可使男女双方达到一种艺木享受，首先是心理上的舒展，这无疑有益于身心健康。所以《三元延寿参赞书．欲不可绝篇》说：“圣人不绝和合之道，巨贵于闭密以守天真也”一方面房事不可戒绝，一方面又要有节制，“壮而声色有节者，强而寿”，这对于保持性功能的正常是有益的，进而推迟衰老。有研究说明，人的衰老首先表现为性的衰老，行而有节，保持性功能的正常，就可能延缓人的衰老。这可能就是“欲不可绝”的内在含义。所以《素女经》写道：“黄帝问素女曰：今欲长不接，为之奈何？素女曰：不可。天地有开合，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲长不接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补，练气数行，去故纳新以自助也。玉茎不动则劈死其舍，所以常行以当导引也。”禁欲或者独身，对于男女来说都是不可以的，天地有开合，阴阳有施化，人是按天地阴阳的法则，随四时的变化而生活宇宙间的；长期不交接或强制独身，精神意志不能宣畅布达，脏腑气血向阳闭塞阻隔，这是违反正常生理的，不可能达到自我补益，养生延寿的目的。只有经常的吐故纳新，修炼气功，导气下行，才可防止性功能的衰退，阴精深藏。由此观之，欲不可绝是叫人不要禁欲，但宜节之，“人若非佛老之徒，弃人论，灭生理也。构精者，所以续纲常也；寡欲者，所以养性命也”（《养生四要》）。说到底欲不可绝的宗旨仍然是为养生益寿。14、欲不可早简要地说，欲不可早是指性生活的开始不宜过早。我国是文明、礼仪之邦，一方面认为男女婚嫁是天经地义的，“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴”（《易．归妹》），一方面又反对男女授受不亲，认为这是礼的一种表现。因此从我国传统文化来说，婚姻的开始，才象征着夫妻两性性生活的起始，洞房花烛夜才是性生活的起点，一夜之间处女变成了妇女。从这个意义上说，欲不可早的内涵是不宜早婚。古人早就观察到，人的生殖能力与性机能和性器官的发育要经过一个相对教长的时期，才能完全的成熟，而生殖能力的具备，并不意味着性生活的条件已经形成。前已述及，《素问．上古天真论》说，女子二七天癸至，月事以时下；男子二八天癸至，精气溢泻，阴阳和可能有子。因为在这个阶段，男女天癸至，已具备了生殖能力，阴阳交合也可能有孕育。但是人的性机能与性器官并未完全的发育，是不宜结婚，而过早的结束性生活的。只有到了男女肾气平均，真牙生而长极，标志着男女性的发育已经成熟，这时才考虑婚嫁大事。所以南齐《褚氏遗书．问子篇》写道：“合男女必当年，男虽十六而精通，必三十而聚；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳完实……”现已证实，在这个年龄结婚是合乎生理要求的，而且从男女性机能的发展、变化而言，男子大于女子十岁左右，也是合乎男女生理实际的。可见，从生理发育看，女子天癸未裕，不可近男色；男子方苞未开，不可近女色。人们都十分清楚，结婚就意味着新的家庭的诞生，意味着生儿育女，意味着要承担起做父母的责任。这不仅仅是具备了婚嫁的生理机能所能解决的，需要知识与才能，需要社会实践经验，需要处理各种大事的独立决断能力，因此，必须具备心理与社会应激能力。然而这种知识与才能的积累，心理素质的提高，古人认为也要经历几个阶段。《礼记．曲礼》说：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮有室”。有室即妻室。因为这时“男子三十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大厦，行孝地，博学不教，内而不出……始理男事”（《礼记．内则》）。对于女子来说，则应具备“通于织纫纺绩之事，文章之美，不若是则上无以孝于舅姑，而下无以事夫养子”。这就是说，男女婚嫁时应当获得独立于社会的能力，能够担当起做父母的责任。古谓“三十而立”。在事业取得成就，在身体上有最充实的发育，才考虑婚嫁大事，于国、于家、于己都是有益的，这何乐而不为呢？所以，古人认为男子三十而有室，女子二十三而嫁，是最适宜的婚龄。这在今天看来，也是十分科学的。因为他不但包含了身体发育方面的内容，而且考虑到了人的社会实际能力。我国目前法定的结婚年龄下限是男子二十二岁，女子二十岁，更鼓励与提倡晚婚、晚育。这是我国的基本国策之一。但崇尚多子，又是上古的遗俗。在我国几千年的传统观念中，“不孝有三，无后为大”的儒家信条影响极为深远，至今仍象一个幽灵在人们心中徘徊，以历代皇帝为代表的上层统治阶级，为了“重国广后嗣”，专门娶未成年的少女为妾，希望子孙繁衍昌盛。但往往事与愿违。道理在于“未笄之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕”（《褚氏遗书．问子篇》）。笄是妇女束发用的簪子，女子到了十五岁方能插上簪子，以发型作为许嫁的象征。未笄既未成年的少女，因未发育完事，阴精早泄，所以不孕。关于这一点，《景岳全书．子嗣．十机》指出：“童稚乃女子之时机也。方包方萼，生气未舒，甫童甫笄，天癸未裕。曾也有未实之粒可为种不？未足之蚕可为茧不？强费心力，而年衰者能待乎？其亦不知机也矣。”所谓时机，就是指掌握男女双方发育成熟的蚕能吐丝作茧。这里没有把握住胎孕的时机。少男少女，发育没有成熟，等于花还只是花苞或花蕾时，生发之气没有舒展，肾精肾气没有充裕。没有见过尚未成熟的果实可作种子用，也未见过尚未成熟的蚕能吐丝作茧。这是没有把握住胎孕的时机，所以不孕。即使偶尔受孕，“而子脆不寿”，不合优生原则。故此甫童甫笄，不能破阳太早，不能泄阴太早。尤令人忧虑的是男女“交合太早，破丧天元，乃夭天由”。男子以精为本，妇子以血为本。“男破阳太早，则伤其精气；女破阴太早，则伤其血脉”，精伤及肾，血伤及肝，肝肾亏损，根本不固，是罹患疾病的缘由。而且这种病理性的损害，不只限于年少之时，至壮年、至老年还会表现出来。《万氏家传养生四要．寡欲》指出：“今之男子，方其少也，未及二八而御女，以通其精，则精未满而先泄，五脏有不满之处，他日有难形状之疾。至于半百，其阳已痿，求女强合，则隐曲未得而精先泄矣。及其老也，其精益耗，复近女以竭之，则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓，故脏腑之精竭，则小便淋漓，大便干涩，髓竭则头倾足软，腰脊酸痛，尸居于气。”所以“年少之时戒之在色”，是颇有见地的。阴阳和合，男女交媾，乃自然之道。但男子必三十而有室，女子必二十三而嫁，于养生延年，乃孕育优生都有益处。方苞方萼，生气舒展，男阳女阴，天癸充裕，方可近男女，女思男，所以“欲不可早也。”15、欲不可强欲不可强的提法，首出《三元延寿参赞书》：“《素问》曰：因而强力，肾气伤及，高骨乃坏。注云：强力入房也。”人类的性活动虽然是一种自然本能，不能压抑，只能顺其自然之性而加以调整，但也不能超越男女本身所应具备的条件，包括身体条件、心理因素以及社会环境等，而勉强行房，不能为之而为之，不可为之而为之，就是所谓强力入房。按此引伸之，凡身体不具备交合的条件而为之者，属之；身体瘦弱，阳事不兴，嗜服丹石助阳之品而益之者，属之；意欲不合而强用之者，属之；阴茎不坚挺而强行同房者，属之；男子阳物坚挺，久刺不已，女情已过，阳兴不休者，亦属之，还可举出一些。显然，这些行房的方法不合房事法度，不仅不可能使夫妻双方神和意感，情洽意美，而且主要的对双方身体与心理健康带来不少损害，与房中养生的主旨相差甚远。所以《玉房指要》大声疾呼：“勿高自投掷，颠倒五脏，伤绝脉络，致生百病也。”关于强力行房的害处，古房中养生家不惜笔墨，铺陈于书。《三元延寿参赞书．欲不可强篇》写道：“强力行房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰脊不能俯抑……书云：阴痿不能快欲，强服丹石以助阳，肾水枯竭，心火如焚，五脏干燥，消渴立至。近讷曰：少水不能灭盛火，或为疮痈。”不顾身力条件，而强行交合，使精液耗伤，肾藏精，生髓，精伤及肾，损髓，腰为肾之府，故腰痛不能曲伸。本来阴茎痿软，企图一时之快，嗜服丹石热药，一则以壮阳快欲，一则企图长生不老，结果所得其反，误了性命。至孙思邈才大声呼吁，力戒丹石热药，使后来者不重道覆撤。夫妻性生活贵在和谐、欢畅，男欲而女应，女欲而男从。如果一方欲为，而另一方心欲不从，勉强交合，于健 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