道德经－第一章_转载

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更多发布于：2015-09-15 10:56

第一章

  道可道，非常道。名可名，非常名。

  无，名天地之始;有，名万物之母。

  故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

  此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

古往今来，注释《老子》的书汗牛充栋，真可谓头头是道。这第一句话光是怎么断句便已经众说纷纭。有的解释让人啼笑皆非，不知道老子在天之灵作何感想。“说不得也么哥，说不得也么哥”，只怕他老人家以后也鹦鹉前头不敢言呀。

智者也需要依靠譬喻才能悟道。世尊说过:“如人以手指示人，是人因指当月看，若复观指以为月体。此人岂但忘失月轮，亦亡其指。”老子著五千言，是让人们得鱼忘筌、得意忘言的。语言、文字都是“有所待而后当”的东西，只是意象的表述;偏偏道却是所有意象的老祖宗，就算有广长舌遍覆三千大千世界，也道它不得。那可以长存经纶的大道真理，虽然说不得、不可思议，却又常常让人摸到一鳞半爪。于是产生了很多的名相、概念，欲图说其万一。可是太抽象的东西要想确切命名、下定义是很困难的，要是能够名称之，也就没有什么大不了，只不过是变化的物象、意识能够攀缘的东西。既然没有什么可说的，那老子又为何画蛇添足写这么五千言呢?《庄子》中有这么一段故事:

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰:“敢问:公之所读者，何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者，古人之糟粕已夫!”桓公曰:“寡人读书，轮人安得议乎!有说则可，无说则死!”轮扁曰: “臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫!”

  看来老子希望他的糟粕能够对后人醍醐灌顶呀。

老子先说了两个名词:“无”与“有”。任何东西都有生成的来源，是鸡生蛋，还是蛋生鸡，打破砂锅问到底，追根究底只能是从“无”开始的。也不问是否由盘古开天辟地，只知道一切都是从没有到有，又从有到没有。“有”在这里指的是万物孕生之际。少女如果害羞说“有了”，就意味着“麻烦”来了。灵机一动，就有事情可做了。万物还没萌芽的种子阶段是有名堂的，它的特性将来会全息反映在形象上。“无”“有”相对，可以借用乾坤来表示，乾主大始，坤德资生。“无”“有”只是一个假名，意在指那个能经久长存的原始以及生命的本初。只有追根溯源到世界和生命的本初，去观察其奥妙和迹象，才能上溯于道。宇宙的法则就在这么一个“无”、“有”之中树立。人也是一个小宇宙，人的心智最善于感知和模拟，也该用体会“无”、“有”的办法去认识世界。

具体而言，人心的“无”意味着寂然不动，感而遂通。俗话说:“旁观者清，当局者迷”，可见心境能否空无是一个人灵感与笨拙的关键。唐山大地震，连鱼、老鼠都预感大祸临头，人为万物之灵，偏偏蓬塞其心。光靠洁净精微的感知，虽然能知天机，还难以充分认识有主观意愿的事物。 “三才”中有个能动的“人”，好比他跨在门槛上，你不知道这个姿势是要出门呢还是进门。“他人有心，余忖度之”，只有“将心比心”，去揣摩他根本的性情才能知道派生的现象。人们如果能拿自己的精神模拟到万物的性情之后，反过来再去看它的现象，就会掌上观文。李鸿章向曾国藩推荐了三个人，曾国藩打量一阵之后，说一个适合做军需官，一个可以培养成大将，最后一个叫他赶紧回家去。因为这个人要做烈士，等他把老母送终后再来投军不迟。这就是善于用自己的心智同化入別人的神情而知其稟赋乃至命运。蒋介石自以为高明，只要他对哪个战场遥控，毛主席就高兴;蒋指挥哪里，哪里的胜利就等于打了保票。因为蒋的心态早已被毛主席模拟透了。

  《庄子》中有一篇相人的故事:

郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰:“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。” 壶子曰:“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与?众雌而无雄，而又奚卵焉!而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰:“嘻!子之先生死矣!弗活矣!不以旬数矣! 吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰:“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰:“幸矣!子之先生遇我也，有瘳矣!全然有生矣!吾见其杜权矣!”列子入，以告壶子。壶子曰:“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰:“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰:“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰:“追之!”列子追之不及。反，以报壶子曰:“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰: “乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”

  壶子心机一动，示相者一种什么精神，相者立刻就跟上模拟，偏偏人家是大成的人物，不可得而相之。

“无”也好，“有”也好，都来自于同一渊源，只是名字不同，体用有别。人们总是喜欢执著点什么，以便同室操戈。“无神论”、“有神论”、“唯心论”、“唯物论”，公说公有理，婆说婆有理，一定要非此即彼，你死我活。太极生两仪，阴阳判分，以成天地，继生万物，还没判分两仪之前就是“无”。三才已立，将生万物之际，就是“有”。两者都来源于那个不可说的太极本体，或者又称之为“玄”。太极而无极，“玄之又玄”，是一切造化奥妙的总枢。佛家讲的无余涅槃、真空境界，意在斯乎?

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口黑口黑骑士 UID20158487 粉丝3 关注0 发帖数318 加关注写私信	沙发^# 发布于：2015-09-15 11:32 学习了
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紫苏骑士 UID20149820 粉丝14 关注2 发帖数508 加关注写私信	板凳^# 发布于：2015-09-15 11:14 “道可道，非常道。名可名，非常名。 ”以前在小说中经常看到，现在终于知道出处了
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