中医经典魔鬼训练18班 -丁敏申请签到，2016-02-19《黄帝内经》第21课心得
同样的病治疗方法不同，要根据各地方环境、地域不同来治疗。
上古之人淡泊名利，无欲求，病邪无法深入，生病不用汤药，只需转移情志，加强体力就能抗病邪。而现今人人患得患失，懒于顺从四季节令生长收藏，因此病邪易入人体内，到五脏及骨髓。
治病之要法，细察病人之面色与脉像，不为病情所困惑。此为治法之大要，一旦违反此要法，则必失病情之要。
制造药用之汤液及酿酒最合适的为糯米，因为糯米是春生夏长秋收冬藏，完全合于天地四时之顺序。

 中医经典魔鬼特训17班－惠州－赖惠平2016年2月26日《黄帝内经》第21课心得：
异法方宜论篇第十二
黄帝问曰：医之治病也，一病而治不同，皆愈，何也？
岐伯对曰：地势使然也。故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地。海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血。故其民皆色疏时，其病皆为痈疡，其治宜砭石，故砭石者，亦从东方来。
东方：气候温和，盛产鱼和盐的地方。人们以鱼盐为美食。鱼性属火会使人热积于中，过多的吃盐，咸能走血会耗伤血液，所以该地的人们大都皮肤色黑，肌理松疏，多发痈疡之类的疾病。对其治疗，大都宜用砭石刺法。

西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强。其民不衣而褐荐，华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内。其治宜毒药，故毒药者，亦从西方来。
西方：自然环境象秋令之气，有一种收敛引急的现象。人们依山陵而住，其地多风，水土的性质刚强，饮食都是鲜美酥酪骨肉之类，因此体肥，外邪不容易侵犯他们的形体，他们发病大都属于内伤类疾病。对其治疗，宜用药物。


北方者，于地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽。其民乐野处而乳食，脏寒生满病。其治宜炙，故灸者，亦从北方来。
北方：自然气候如同冬天的闭藏气象，地形较高。人们依山陵而居住，经常处在风寒冰冽的环境中。该地的人们，喜好游牧生活，四野临时住宿，吃的是牛羊乳汁，因此内脏受寒，易生胀满的疾病。对其治疗宜用艾火炙灼。

南方者，于地之所长养，阳之所盛处也。其地下，水土，雾露之所聚也。 其民嗜酸而食，故其民皆致理而赤色，其病挛 。其治宜微针，故九针者，亦从南方来。
南方：自然界万物长养的气候，阳气最盛的地方，地势低下，水土薄弱，因此雾露经常聚集。该地的人们，喜欢吃酸类和腐熟发酵的食品，其皮肤腠理致密而带红色，易发生筋脉拘急、麻木不仁等疾病。对其治疗，宜用微针针刺。

中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按跷，故导引按跷者，亦从中央出也。
中央之地：地形平坦而多潮湿，物产丰富，所以人们的食物种类很多获取容易，生活比较安逸少操劳，这里发生的疾病多是痿弱、厥逆、寒热等病，这些病的治疗，宜用导引按跷的方法。

移精变气论篇第十三
黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑。内无之累，外无伸宦之形。此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精变气，祝由而已。当今之世不然。忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病几死，故祝由不能已也。
古人只要对病人移易精神和改变气的运行，病就可以好了。因为古人生活简单，处在一个安静淡泊、不谋功利，没有贪念的意境里，邪气不能进入身体内。
现在的人用药物治其内，针石治其外，疾病还有好，有不好。因为现代人内心常为忧患所牵累，外则为劳苦所形役，又不能顺从四时气候的变化，常常遭受到“虚邪贼风”的侵袭，正气先馁，外邪乘虚而客袭之，内犯五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，这样轻病必重，重病必死。

中医经典魔鬼特训8班钱蔚宏申请签到，2016年2月26日《黄帝内经》第21课心得：

若病人厌恶针灸治疗者，绝不可与他谈论巧妙的技术。病人不接受医师治疗者，此病必因其无知而终不治，即令医师发于慈悲心为其治疗，亦必无功而返矣。

第十二篇：异法方宜论：热中、方位与治病
医师治病时，同样的病，却有许多不同的方法，有时方法不同，但病人皆会痊愈。那是因为各地方环境不同而造成的。

东方之地，乃日出之地，是天地阴阳始生之地，近海岸边，也为鱼盐生产之地。居此之民嗜食鱼类且嗜咸味，人民皆安居此处，且对此食物满足而习惯。鱼类贪物，能使人中焦气热，咸味能使血变粘稠，所以人民因过食鱼类与咸味，造成皮肤黑且纹理粗糙，其所得的病大都是痈疡之类的病症，此际治法直靠针灸，所以针灸的技术就是自东方发展来的。
热中：阴不足，阳有余。吃鱼会热中。

西域的地方，是出产金属和玉器的地方，砂石居多，是日落之地，也就是天阳地阴收隐之所。人民居在山陵之上，多风吹，土质水份少而坚硬，人民不穿细丝绸做的衣服，穿皮毛之衣而坐在地上。人民喜食肉类与酥酪等物，造成脂肪层较厚，所以邪气自外入侵身体内的病较少，体内发生的病较多，此时治病之药宜用较强烈且带有毒性的汤药内服入体内，是故强烈的毒药皆自西域传来。
发表不能用毒药，治内科病一定会用到毒药。中药的毒药可控，直达患处。

北部地区，乃天寒地冻之所，天阳地阴所闭藏的地方。地势较高，处处山陵，因日光较少，天寒地冻，人民乐于居住帐棚中，处野地上，而以奶酪油脂类食物较多，人们常因寒气深入体内，面呈现胀满之病，此时必治以艾灸热熏方有效，所以艾灸热熨皆自北方傅来。

南方地域是天阳高广，万物茂盛之地，该地区处于水份多且地势低洼之处，土质柔软且湿润，常年多雾及露水，人民食酸味及发酵后之食物较多，所以居民大多出现皮肤纹理细密，皮呈红色之日晒现象，因此多易发生痉挛麻痹的病症，此际较适合使用细针治疗较为妥当，所以世传九针之术，是由南方傅入的。

位居中央地区之人民，因地势平坦，湿气适中，物产丰盛，是天地交气最和之地，故物产也多而复杂，人民居此因食物较杂，劳动较少，所以多出现肌肉痿缩、往来寒热之病症，治法就宜用呼吸导引活动四肢等功夫方法，所以导引术及按蹻功夫皆自此生。因而圣人知此因，就混合各地之方术用以治疗，视病人状况各取所宜，所以有出现治疗方法不同，而病却痊愈的现象。故治病时能考虑到病人生活起居、环境状况之酱师，对不同病人施用不同之术，乃是知道治疗方法之高明医师也。

第十三篇：移精变气论
 
论良医
上古之治病法，其使病人移转情志，加强体力以抗病邪，皆由司祭祀之祝由任之。今世人之治病，服强烈汤药，针灸其外部，有时痊愈有时却不好。上古时，人民居住在野兽之间，利用运动来避免寒冷，蛰居阴暗的处所来避暑热。情志内无思虑过劳之状，对外又无求于飞黄腾达之愿，这是生下来就淡泊名利的世界，故病邪无法深入也。若内服强烈之汤药，外则施用针治，实多余也，因此仅由祝由的祭祀祈福即可达到安定心情，病邪退出体外的功效。今世则不能如此，人心患得患失，又担心外表不美观，讲求服饰的优质。又因取得生活所需极易，所以懒于顺从四季节令之生长收藏，反逆于此，因此一旦病邪数至，必无抵御之力，随时病邪都能入侵身体之中，深入时可到五脏及骨髓之中，外部则入居松散肌肉之间。因此一得小病，亦甚严重，大病一至，必死无救。所以如此光靠祝由的祭祀就是绝对不够的。
 
辨色脉
只要知晓面上气色与脉状者，这是最合乎自然的诊断方法，也是吾师所傅予我的。
 
上古时，僦贷季祖师（岐伯的老师）所创立色与脉之规律，合于自然且能明确的诊察，把木、火、土、金、水的五行，与四季春、夏、秋、冬，及八方吹来的风，及上、下、左、右、前、后方的六合，并成于色脉的诊断中，再知其正常规律如何，故能仔细观察出其间变化之奥妙，如此择出其重点，唯色与脉而已。
人之气色，对应于日属阳，脉之变化是对应于月属阴，所以能察觉出此二法之妙要，即可如日月之明一样，洞烛万物之生与死。气色于面之变化配合于四季寒暑之脉形，这是天地间至尊之法，完全合于自然，故此凡能远离死亡，近趋生机知道生命之道理的，可称为“圣明之王”。
 
到了中古时期，其治病之法，皆待病至后，再施治病之法，利用十日之汤药疗程内攻，可以治疗各种风邪入皮肌肉麻痹之病，如十日之疗程不能治，就利用药之根茎果烹炖成汤药内服，互相协力之下，发挥药力作用，使病邪受制而病愈。近世之治病则不如此，其治病不依四季生长收藏之定律，不知日月之盈亏，不去细察病人之生活起居状况，使病情一再延误，此时却仍施用针治在体外，用汤药攻体内，粗劣之医师犹气势凌人的任意施用攻法，终致病人旧病未复，新病又起。
 
汤剂：
外洗 - 1、病在皮肤表面；2、无法内服药，通过皮肤毛孔吸收药力；3、伤口
内服 - 通过肠胃吸收
 
治病之要法，在细察病人之面色与脉象，并依此法则，不为病情所困惑，此为治法之大要也。一旦违反此要法，则必失病情之要，终致危亡立至矣。因此能去掉不正确之医术，提倡合于自然之医术，可谓真得人也。
 
观生死之法
观察病人生死之法，望病人有无神气。利用门户闭塞，外人不得入，医师直接问于病人，仔细分析病情，观察病人之意识神情，能知此者乃曰“得神”，不知此者曰“失神”。医师知此则可望到患者之神，神足即今病重亦必生，神失则即令病轻亦会死亡。
医生要知道病情的发展过程，问诊要有技巧，临症药有耐心。
 
第十四篇：汤液醪(lao)醴(li)论
 
用麻、麦、米、黍、大豆等五谷，来制造药用之汤液及酿酒。要制造所说的汤液及酒，最合适的为粳米即糯来，取火燃烧的材料直用稻草。因为糯米的毂味最完整，而稻梗是很坚硬的，适合燃烧来用。稻米是春生夏长秋收冬藏，完全合于天地四时之顺序，其身首向阳，根在水中，是火水调和之物，本身又具五味中之甘味，营养丰富，于秋季收割，梗于冬季时受寒霜浸结，所以是至坚之物。
 
易经之象数
用形、色、气、味来辨别“象”。

中医经典魔鬼特训8班钱蔚宏申请签到，2016年2月26日《黄帝内经》第21课心得：

若病人厌恶针灸治疗者，绝不可与他谈论巧妙的技术。病人不接受医师治疗者，此病必因其无知而终不治，即令医师发于慈悲心为其治疗，亦必无功而返矣。

第十二篇：异法方宜论：热中、方位与治病
医师治病时，同样的病，却有许多不同的方法，有时方法不同，但病人皆会痊愈。那是因为各地方环境不同而造成的。

东方之地，乃日出之地，是天地阴阳始生之地，近海岸边，也为鱼盐生产之地。居此之民嗜食鱼类且嗜咸味，人民皆安居此处，且对此食物满足而习惯。鱼类贪物，能使人中焦气热，咸味能使血变粘稠，所以人民因过食鱼类与咸味，造成皮肤黑且纹理粗糙，其所得的病大都是痈疡之类的病症，此际治法直靠针灸，所以针灸的技术就是自东方发展来的。
热中：阴不足，阳有余。吃鱼会热中。

西域的地方，是出产金属和玉器的地方，砂石居多，是日落之地，也就是天阳地阴收隐之所。人民居在山陵之上，多风吹，土质水份少而坚硬，人民不穿细丝绸做的衣服，穿皮毛之衣而坐在地上。人民喜食肉类与酥酪等物，造成脂肪层较厚，所以邪气自外入侵身体内的病较少，体内发生的病较多，此时治病之药宜用较强烈且带有毒性的汤药内服入体内，是故强烈的毒药皆自西域传来。
发表不能用毒药，治内科病一定会用到毒药。中药的毒药可控，直达患处。

北部地区，乃天寒地冻之所，天阳地阴所闭藏的地方。地势较高，处处山陵，因日光较少，天寒地冻，人民乐于居住帐棚中，处野地上，而以奶酪油脂类食物较多，人们常因寒气深入体内，面呈现胀满之病，此时必治以艾灸热熏方有效，所以艾灸热熨皆自北方傅来。

南方地域是天阳高广，万物茂盛之地，该地区处于水份多且地势低洼之处，土质柔软且湿润，常年多雾及露水，人民食酸味及发酵后之食物较多，所以居民大多出现皮肤纹理细密，皮呈红色之日晒现象，因此多易发生痉挛麻痹的病症，此际较适合使用细针治疗较为妥当，所以世传九针之术，是由南方傅入的。

位居中央地区之人民，因地势平坦，湿气适中，物产丰盛，是天地交气最和之地，故物产也多而复杂，人民居此因食物较杂，劳动较少，所以多出现肌肉痿缩、往来寒热之病症，治法就宜用呼吸导引活动四肢等功夫方法，所以导引术及按蹻功夫皆自此生。因而圣人知此因，就混合各地之方术用以治疗，视病人状况各取所宜，所以有出现治疗方法不同，而病却痊愈的现象。故治病时能考虑到病人生活起居、环境状况之酱师，对不同病人施用不同之术，乃是知道治疗方法之高明医师也。

第十三篇：移精变气论
 
论良医
上古之治病法，其使病人移转情志，加强体力以抗病邪，皆由司祭祀之祝由任之。今世人之治病，服强烈汤药，针灸其外部，有时痊愈有时却不好。上古时，人民居住在野兽之间，利用运动来避免寒冷，蛰居阴暗的处所来避暑热。情志内无思虑过劳之状，对外又无求于飞黄腾达之愿，这是生下来就淡泊名利的世界，故病邪无法深入也。若内服强烈之汤药，外则施用针治，实多余也，因此仅由祝由的祭祀祈福即可达到安定心情，病邪退出体外的功效。今世则不能如此，人心患得患失，又担心外表不美观，讲求服饰的优质。又因取得生活所需极易，所以懒于顺从四季节令之生长收藏，反逆于此，因此一旦病邪数至，必无抵御之力，随时病邪都能入侵身体之中，深入时可到五脏及骨髓之中，外部则入居松散肌肉之间。因此一得小病，亦甚严重，大病一至，必死无救。所以如此光靠祝由的祭祀就是绝对不够的。
 
辨色脉
只要知晓面上气色与脉状者，这是最合乎自然的诊断方法，也是吾师所傅予我的。
 
上古时，僦贷季祖师（岐伯的老师）所创立色与脉之规律，合于自然且能明确的诊察，把木、火、土、金、水的五行，与四季春、夏、秋、冬，及八方吹来的风，及上、下、左、右、前、后方的六合，并成于色脉的诊断中，再知其正常规律如何，故能仔细观察出其间变化之奥妙，如此择出其重点，唯色与脉而已。
人之气色，对应于日属阳，脉之变化是对应于月属阴，所以能察觉出此二法之妙要，即可如日月之明一样，洞烛万物之生与死。气色于面之变化配合于四季寒暑之脉形，这是天地间至尊之法，完全合于自然，故此凡能远离死亡，近趋生机知道生命之道理的，可称为“圣明之王”。
 
到了中古时期，其治病之法，皆待病至后，再施治病之法，利用十日之汤药疗程内攻，可以治疗各种风邪入皮肌肉麻痹之病，如十日之疗程不能治，就利用药之根茎果烹炖成汤药内服，互相协力之下，发挥药力作用，使病邪受制而病愈。近世之治病则不如此，其治病不依四季生长收藏之定律，不知日月之盈亏，不去细察病人之生活起居状况，使病情一再延误，此时却仍施用针治在体外，用汤药攻体内，粗劣之医师犹气势凌人的任意施用攻法，终致病人旧病未复，新病又起。
 
汤剂：
外洗 - 1、病在皮肤表面；2、无法内服药，通过皮肤毛孔吸收药力；3、伤口
内服 - 通过肠胃吸收
 
治病之要法，在细察病人之面色与脉象，并依此法则，不为病情所困惑，此为治法之大要也。一旦违反此要法，则必失病情之要，终致危亡立至矣。因此能去掉不正确之医术，提倡合于自然之医术，可谓真得人也。
 
观生死之法
观察病人生死之法，望病人有无神气。利用门户闭塞，外人不得入，医师直接问于病人，仔细分析病情，观察病人之意识神情，能知此者乃曰“得神”，不知此者曰“失神”。医师知此则可望到患者之神，神足即今病重亦必生，神失则即令病轻亦会死亡。
医生要知道病情的发展过程，问诊要有技巧，临症药有耐心。
 
第十四篇：汤液醪(lao)醴(li)论
 
用麻、麦、米、黍、大豆等五谷，来制造药用之汤液及酿酒。要制造所说的汤液及酒，最合适的为粳米即糯来，取火燃烧的材料直用稻草。因为糯米的毂味最完整，而稻梗是很坚硬的，适合燃烧来用。稻米是春生夏长秋收冬藏，完全合于天地四时之顺序，其身首向阳，根在水中，是火水调和之物，本身又具五味中之甘味，营养丰富，于秋季收割，梗于冬季时受寒霜浸结，所以是至坚之物。
 
易经之象数
用形、色、气、味来辨别“象”。

中医经典魔鬼特训15班郭玉斐申请签到，2016年2月27日《黄帝内经》第22课心得
古人醪醴备用偶尔用之，中世之人道德稍衰服之万全，今世之人人心已乱必毒药攻其中针灸治其外。
强药攻病而病不退病人反而血气衰，因病人不相信，情志影响治疗的效果。
肺阳不足，气拒于内而形施于外，治法：缪刺，井穴放血（一两滴），四肢静脉曲张处点刺放血，开鬼门即毛孔打开。五脏未有病变，但忧郁焦虑失眠，治法平脏气，用缪刺法，十二经的井穴放血，在四肢的青筋处放血，打开毛孔。
五脏与方位可对应在面部和肚脐周围。人体内的异常会在脸上呈现上下左右不同色泽，病色浅时用汤药十日可治，较深时治疗二十一日，大深时用米酒煮药百日可治，若色已失无油光不治。脉短，阳脉浮气长，阴脉触皮肤摸不到气短，此为常脉，若阴阳脉反为死脉。表症时脉症相符易治，脉症不符时死症。
面色，胃气由下向上走为凶，由上向下走为好。上为逆下为从。女子右为逆右为从。男子左为逆右为从。

中医经典魔鬼特训1班陶原申请签到
2016年2月26日《黄帝内经》第21课学习心得：
 
 一、《异法方宜论》
 治病之法，各有异同。同病异治，异病同治，是地势不同造成的。
 1.五方之民，居处衣食，受病治疗，各有所宜。
 （1）东方：天地始生之气源于此，鱼盐之地，海滨傍水，民食鱼嗜盐，鱼使人热中，即阴不足阳有余，所以如果有人阴盛阳虚，可以吃鱼食疗；咸味胜血，但不能过量。此地的人易得湿热病，治宜用砭石。
 （2）西方：金玉之域，砂石之处，天地收降之气之所在。民陵居多风，金气肃坚，水土刚强，其民穿衣很厚实而且多皮衣，饮食以酥酪膏肉为主，所以表强，外邪不能伤其表，病从内发，治宜用毒药。中药的毒药剂量时机都很重要，用对了就能把浊排出。西药的毒性很发，破坏性强，吃了之后无法控制去向。
 （3）北方：天地所闭藏之地，地高陵居，风寒冰冽，脏寒生满病，治宜用艾灸。
 （4）南方：天地所长养，阳盛之处。地陷东南，低下则湿，雾露所聚。民嗜酸食腐。病多痉挛麻痹，治宜用九针。
 （5）中央：地平以湿，气溉四方，所生万物广众。民食杂而不劳，病多痿厥寒热，治宜用导引按蹻。
 所以治病要随天之气，合地之宜，杂合以治，各得其宜。
 
 二、《移精变气论》
 1.古人和今人治病之不同
 古之人，居山野之间，与禽兽为邻，四季寒暑都能调节适应，无欲无求，恬淡虚无，邪不入五脏骨髓，外邪不伤空窍肌肤，所以可以移精变气，以通神灵。
 今之人，心志忧虑，伤神，苦形劳烦，伤精，逆四时，伤气，所以贼风虚邪易入侵。所以小病必甚，大病必死，不能移精变气。
 2.如何做一个好医生
 望色，查脉，知五行，四时八风六合。综合以上，要知道何为正常人，以此为诊断和治疗的依据。
 如肺为白，为金，为浮脉，肝为青，为木，为弦脉，如果摸肺脉为浮脉，春天面色惨白，那就是金克到木了。
 如夏天，脸黄，脉为缓脉，就是脾反侮到心了。
 3.治病的要点
 古人治病，病到了才治，吃十天汤药就可。汤剂可以内服，如果药不能入口，也可以闻气味从鼻进入；汤剂也可以治疗皮肤病。
 今人治病，不本四时，不识阴阳色脉，不别标本顺逆，故病未已，新病复起。
 治病要点就是无失色脉，如果逆从倒行，标本不得，则亡神失国。治之要道，总归于一，即神。得其神，色脉精气皆得；失神者则亡。
 
 三、《汤液醪醴论》
 1.五谷：黍稷稻麦菽。
 五行之谷，以养五脏。中央之稻米，即糯米，是春生夏长秋收冬藏，完全按照季节生长。用稻梗烧最好。

中医经典魔鬼特训2班何媛申请签到，2016年2月26日《黄帝内经》第21课学习心得：
第十二篇  异法方宜论篇
一同样的病，不同方法，因环境不同
1、东方
（1）习俗：天地之所生，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，鱼者使人热中，
（2）后果：吃盐太多，胜血（咸味），热中是阴不足，阳有余
鱼性阴不足而阳有余――状况相反可吃鱼。
东方之人，住海边较黑，一般会得痈疡之病――发脓化脓
（3）原因：热中，湿热比较盛
（4）治疗：针，砭石从此传来
2、西方
（1）习俗：金玉之城，天地之所收吸也，其民陵居而多风，穿皮毛，食肉脂肥（体表强壮）
（2）毒药治内病
3、北方
（1）习俗：天地所闭藏之域也，其地高陵居，风寒冰冽，多吃乳肉制品，居住在荒郊野外，脏较寒，生满病
（2）治疗：灸
4、南方
（1）习俗：天地所长养。等同夏天，长养，阳之所盛处也，地下，水土弱，雾露之所聚野。吃酸，发酵过的东西
（2）后果：皮肤较细腻，较红，多发痉挛和麻痹的病
（3）治疗：适合用细针，九针是从南方传来
5、中央
（1）地势习俗：其地平以湿，天地所以生万物也众，其民杂食而不劳，
（2）后果：多萎厥寒热――充足的劳动
（3）治疗：导引按跷，练功夫运动
6，好医生，杂合以治，各得其所宜，要知道因时因地能制宜。
二、移精变气论
1，古人和现世的人不同
（1）、古代人治病，心理安慰一下
缘由：古人的居住环境，没有野心欲望，人非常恬淡，心理没有喜怒忧思悲恐惊，邪不能深入――毒药不能治其内，针石不能治其外，可移精祝由而已。病得很浅，只需发汗病就能好。
（2），现世
忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，没有办法按照春生夏长秋收冬藏来保养自己――贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤――小病必甚，大病必死。
2、好医生
望色，查脉，知五行，四时八风六合。综合以上，要知道何为正常人，以此为诊断和治疗的依据。
例：肺为白，为金，为浮脉，肝为青，为木，为弦脉，若摸肺脉为浮脉，春天面色惨白，则金克木。
例：夏天，脸黄，脉为缓脉，脾反侮心
3，治病的要点
（1）古人治病，病到了才治，吃十天汤药即可。汤剂（可治皮肤病）可以内服，如药不能入口，亦可闻气味从鼻入
（2）今人治病
A，不按四季生长收藏定律，不知日月之盈亏，不去细察病人之生活起居状况，使病情一再延误，致病人旧病未复，新病又起。
B，治病之要点，细察病人之面色与脉象，不为病情所困惑。望病人有无神气。

中医经典魔鬼特训3班周永燕申请签到，2016年2月26日《黄帝内经》第21课心得
异法方宜论篇第十二
医师治病时，同样的病，却有许多不同的方法，有时方法不同，但病人皆会痊愈，这是为何呢？
歧伯对曰，地势使然也（地方不一样）。故东方之域，夭地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水。其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者，使人热中（热中的定义：阴不足阳有余就是热中，就是鱼的性。反之若阴太盛阳不足就多吃鱼治）。盐者胜血。故其民皆黑色跦理。其病皆为痈痬（湿热较盛就会生脓疮），其治宜砭石。故砭石者亦从东方来。（不同地方的人用不同的方法来治疗）
注解：歧伯回答道，那是因为各地方环境不同而造 成的。例如柬方之地，乃日出之地，是天地阴阳 始生之地，近海岸边，也为鱼盐生产之地。居此 之民嗜食鱼类且嗜咸味，人民皆安居此处，且对 此食物满足而习惯。鱼类贪物，能使人中焦气热， 咸味能使血变粘稠，所以人民因过食鱼类与咸 味，造成皮肤黑且纹理粗糙，其所得的病大都是痈疡之类的病症，此际治法直靠针灸，所以针灸 的技术就是自东方发展来的。

西方者，金玉之域，砂石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风（住在丘陵高山之上，风又多），水土刚强。其民不衣而褐荐，其民，华食而脂肥。故邪不能伤其形体，其病生于内（因为气候的关系身体不受外邪，病都是从内发出来的）。其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。
注解：西域的地方，是出产金属和玉器的地方，砂石居多，是日落之地，也就是天阳地阴收隐之所。 人民居在山陵之上，多风吹，土质水份少而坚硬，人民不穿细丝绸做的衣服，穿皮毛之衣而坐在地 上。人民喜食肉类与酥酪等物，造成脂肪层较厚， 所以邪气自外入侵身体内的病较少，体内发生的 病较多，此时治病之药宜用较强烈且带有毒性的 汤药内服入体内，是故强烈的毒蘖皆自西域傅来。

北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽。其民乐野处而乳食，藏寒生满病，其 治宜灸焫，故灸焫者，亦从此方来。（热灸治寒症最好）
注解：北部地区，乃天寒地冻之所，天阳地阴所闭藏的地方。地势较高，处处山陵，因日光较少， 天寒地冻，人民乐于居住帐棚中，处野地上，而以奶酪油脂类食物较多，人们常因寒气深入体 内，面呈现胀满之病，此时必治以艾灸热熏方有效，所以艾灸热熨皆自北方傅来。

南方者，天地所长养（夏天），阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色。其病挛痹，其治宜微。故九针者，亦从南方来。
注解：南方地域是天阳高广，万物茂盛之地，该地 区处于水份多且地势低洼之处，土质柔软且湿 润，常年多雾及露水，人民食酸味及发酵后之食物较多，所以居民大多出现皮肤纹理细密，皮呈红色之日晒现象，因此多易发生痉挛麻痹的病症，此际较适合使用细针治疗较为妥当，所以世传九针之术，是由南方傅入的。

中央者，其地平，以湿，天地所以生万物也 众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按矫。故导引按矫者，亦从中央出也。故圣人杂合以治（真正好的医生），各得其所宜。故治所以异，而病皆愈者，得病之情，知治之大也。
注解：位居中央地区之人民，因地势平坦，湿气适中，物产丰盛，是天地交气最和之地，故物产也多而复杂，人民居此因食物较杂，劳动较少，所以多出现肌肉痿缩、往来寒热之病症，治法就宜 用呼吸导引活动四肢等功夫方法，所以导引术及按蹻功夫皆自此生。因而圣人知此因，就混合各地之方术用以治疗，视病人状况各取所宜，所以 有出现治疗方法不同，而病却痊愈的现象。故治病时能考虑到病人生活起居、环境状况之酱师， 对不同病人施用不同之术，乃是知道治疗方法之高明医师也。

移精变气论篇第十三
黄帝问曰，余闻古之治病，惟其移精变气， 可祝由而已(祝由就是法师)。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈何也？
注解：黄帝问，我听闻上古之治病法，其使病人移转情志，加强体力以抗病邪，皆由司祭祀之祝由任之。今世人之治病，由服强烈汤药，针灸其外部，有时痊愈有时却不好，这是为什么呢？

歧伯对曰，往古人居禽兽之间，动作以避寒， 阴居以避暑。内无眷慕之累，外无伸官之形。此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已（邪不会深入到身体里，身体有点点病，精神上安慰一下病就好了）。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外。又失四时之从逆，寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕。内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤。所以小病必甚，大病必死。 故祝由不能已也。
注解：歧伯回答道，上古时，人民居住在野兽之间， 利用运动来避免寒冷，蛰居阴暗的处所来避署 热。情志内无思虑过劳之状，对外又无求于飞黄 腾达之愿，这是生下来就淡泊名利的世界，故病邪无法深入也。若内服强烈之汤药，外则施用针 治，实多余也，因此仅由祝由的祭祀祈福即可达到安定心情，病邪退出体外的功效。今世则不能 如此，人心患得患失，又担心外表不美观，讲求 服饰的优质。又因取得生活所需极易，所以懒于顺从四季节令之生长收藏，反逆于此，因此一旦病邪数至，必无抵御之力，随时病邪都能入侵身 体之中，深入时可到五赃及骨髓之中，外部则入 居松散肌肉之间。因此一得小病，亦甚严重，大病一至，必死无救。所以如此光靠祝由的祭祀就 是绝对不够的。

帝曰，善。余欲临病人，观死生，决嫌疑。 欲知其要，如日月光，可得闻乎？
注解：黄帝说，答的好。我希望能实际诊察病人， 视生死之道，解决病人之疑虑。若要使此知识， 能明确的深入我心，有无好方法呢？

歧伯曰，色脉者，上帝之所贵也（当个好医生一定要会看颜色和脉），先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明。合之金木水火土，四时入风六合，不离其常。变化相移以观其妙，以知其要。欲知其要，则色脉是矣。 色以应日，脉以应月。常求其要，则其要也（治病抓住色和脉很重要）。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生。生道以长，命曰圣王。
注解：歧伯回答道，只要知晓面上气色与脉状者，这是最合乎自然的诊断方法，也是吾师所傅予我的。上古时，僦贷季祖师所创立色与脉之规律， 合于自然且能明确的诊察，把木、火、土、金、 水的五行，与四季春、夏、秋、冬，及八方吹来 的风，及上、下、左、右、前、后方的六合，并成于色脉的诊断中，再知其正常规律如何，故能 仔细观察出其间变化之奥妙，如此择出其重点， 唯色与脉而已。人之气色，对应于日属阳，脉之变化是对应于月属阴，所以能察觉出此二法之妙 要，即可如日月之明一样，洞烛万物之生与死。气色于面之变化配合于四季寒暑之脉形，这是天 地间至尊之法，完全合于自然，故此凡能远离死
亡，近趋生机知道生命之遒理的，可称为『圣明 之王」，中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八 风五痹之病。十日不已治以草苏草荄之枝，本末 为助，标本已得，邪气乃服。暮世之治病也，则 不然。治不本四时，不知日月，不审逆从。病形 已成，乃欲微针治其外，汤液治其内。粗工凶凶 以为可攻，故病未已，新病复起。到了中古时期，其治病之法，皆俟病至后， 再施治病之法，利用十日之汤药疗程内攻，可以 治疗各种风邪入皮肌肉麻痹之病，如十日之疗程 不能治，就利用药之根茎果贲炖成汤药内服，互相协力之下，发挥药力作用，使病邪受制而病愈。 近世之治病则不如此，其治病不依四季生长收藏之定律，不知日月之盈亏，不去细察病人之生活 起居状况，使病情一再延误，此时却仍施用针治 在体外，用汤药攻体内，粗劣之医师犹气势凌人的任意施用攻法，终致病人旧病未复，新病又起。

脉诊：
肝：青色配合弦脉就是肝；
心：红色配合洪脉就是心脏；
脾：黄色配合缓脉就是脾脏；
肺：白色配合浮脉就是肺脏；
肾：黑色配合沉脉就是肾脏。
克脉：如，金克木，就是贼邪；摸肝脉时摸到了肺的脉就是贼邪，春天脸色应该带点春色，若看到白色，就是和季节不合。

中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病。十日不已治以草苏草荄之枝，本末 为助，标本已得，邪气乃服。暮世之治病也，则 不然。治不本四时，不知日月，不审逆从。病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内。粗工凶凶以为可攻，故病未已，新病复起。（汤剂有两种：外洗和内服；外洗：1、病在皮肤；2、伤口清洗；3、汤药不入，用药气透进毛孔；治病先吃汤药十天，若不好在用汤药加外洗一起用。）
注解：到了中古时期，其治病之法，皆俟病至后，再施治病之法，利用十日之汤药疗程内攻，可以 治疗各种风邪入皮肌肉麻痹之病，如十日之疗程 不能治，就利用药之根茎果贲炖成汤药内服，互相协力之下，发挥药力作用，使病邪受制而病愈。 近世之治病则不如此，其治病不依四季生长收藏之定律，不知日月之盈亏，不去细察病人之生活 起居状况，使病情一再延误，此时却仍施用针治 在体外，用汤药攻体内，粗劣之医师犹气势凌人的任意施用攻法，终致病人旧病未复，新病又起。

歧伯曰，治之要极，无失色脉。用之不惑， 治之大则。逆从到行，标本不得，亡神失国。去 故就新，乃得眞人。
注解：岐伯回答道，治病之要法，在细察病人之面 色与脉象，并依此法则，不为病情所困惑，此为 治法之大要也。一旦违反此要法，则必失病情之 要，终致危亡立至矣。因此能去掉不正确之医术， 提倡合于自然之医术，可谓真得人也。

治之极于一：“一”看病人的神，有神好治，无神不好治。如何看“神”
歧伯曰，闭户塞牖，系之病者，数问其情， 以从其意。得神者昌，失神者亡。（保护病人的隐身，单独和病人交流。和病人交流要有技巧，临症要有耐心，这样才能得到神）
注解：歧伯答道，就利用门户闭塞，外人不得入， 医师直接问于病人，仔细分析病情，观察病人之意识神情，能知此者乃曰“得神”，不知此者曰 “失神”。医师知此则可望到患者之神，神足即 今病重亦必生，神失则即令病轻亦会死亡。

@教官-南京-李宁 @助教-中山-吴泳茵 中医经典魔鬼特训8班张君娴申请签到，2016年2月26日《黄帝内经》第21课心得：
一、五藏别论篇第十一续
凡是治病，必查问大小便、精神状态与病痛之所在。若病人厌恶针灸治疗者，绝不可与他谈论巧妙的技术。病人不接受医师治疗者，此病必因其无知而终不治，即令医师发于慈悲心为其治疗，亦必无功而返矣。
二、异法方宜论篇第十二
 热中、方位与治病
医师治病时，同样的病，却有许多不同的方法，有时方法不同，但病人皆会痊愈。那是因为各地方环境不同而造成的。
1、东方：东方之地，乃日出之地，是天地阴阳始生之地，近海岸边，也为鱼盐生产之地。居此之民嗜食鱼类且嗜咸味，人民皆安居此处，且对此食物满足而习惯。鱼类贪物，能使人中焦气热，咸味能使血变粘稠，所以人民因过食鱼类与咸味，造成皮肤黑且纹理粗糙，其所得的病大都是痈疡之类的病症，此际治法直靠针灸，所以针灸的技术就是自东方发展来的。
热中：阴不足，阳有余。吃鱼会热中，因为鱼就是阴不足，阳有余。
2、西方：西域的地方，是出产金属和玉器的地方，砂石居多，是日落之地，也就是天阳地阴收隐之所。人民居在山陵之上，多风吹，土质水份少而坚硬，人民不穿细丝绸做的衣服，穿皮毛之衣而坐在地上。人民喜食肉类与酥酪等物，造成脂肪层较厚，所以邪气自外入侵身体内的病较少，体内发生的病较多，此时治病之药宜用较强烈且带有毒性的汤药内服入体内，是故强烈的毒药皆自西域传来。
西药是毒药，西药进入体内会漫无目标，作用全身而受累。中药很简单，只作用于病变部位。中药的毒药可控，直达患处。发表不能用毒药，治内科病一定会用到毒药。
   3、北方：北部地区，乃天寒地冻之所，天阳地阴所闭藏的地方。地势较高，处处山陵，因日光较少，天寒地冻，人民乐于居住帐棚中，处野地上，而以奶酪油脂类食物较多，人们常因寒气深入体内，面呈现胀满之病，此时必治以艾灸热熏方有效，所以艾灸热熨皆自北方傅来。
4、南方：南方地域是天阳高广，万物茂盛之地，该地区处于水份多且地势低洼之处，土质柔软且湿润，常年多雾及露水，人民食酸味及发酵后之食物较多，所以居民大多出现皮肤纹理细密，皮呈红色之日晒现象，因此多易发生痉挛麻痹的病症，此际较适合使用细针治疗较为妥当，所以世传九针之术，是由南方傅入的。
5、中央：位居中央地区之人民，因地势平坦，湿气适中，物产丰盛，是天地交气最和之地，故物产也多而复杂，人民居此因食物较杂，劳动较少，所以多出现肌肉痿缩、往来寒热之病症，治法就宜用呼吸导引活动四肢等功夫方法，所以导引术及按蹻功夫皆自此生。因而圣人（包括医者）知此因，就混合各地之方术用以治疗，视病人状况各取所宜，所以有出现治疗方法不同，而病却痊愈的现象。故治病时能考虑到病人生活起居、环境状况之酱师，对不同病人施用不同之术，乃是知道治疗方法之高明医师也。
三、移精变气论篇第十三
 1、论医道
 黄帝问：上古之治病法，其使病人移转情志，加强体力以抗病邪，皆由司祭祀之祝由任之。今世人之治病，服强烈汤药，针灸其外部，有时痊愈有时却不好。
岐伯答道：上古时，人民居住在野兽之间，利用运动来避免寒冷，蛰居阴暗的处所来避暑热。情志内无思虑过劳之状，对外又无求于飞黄腾达之愿，这是生下来就淡泊名利的世界，故病邪无法深入也。若内服强烈之汤药，外则施用针治，实多余也，因此仅由祝由的祭祀祈福即可达到安定心情，病邪退出体外的功效。因病表浅之故，用针轻轻划一下，病人因惊吓阳气即出，病就好了。今世（现代人）则不能如此，人心患得患失，又担心外表不美观，讲求服饰的优质。又因取得生活所需极易，所以懒于顺从四季节令之生长

中医经典魔鬼特训班9班-耿雪明申请签到，2016年2月26日《黄帝内经》第22集心得：
汤液醪醴论篇第十四：
用五谷做成汤液及醪醴：必须要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因为稻米之气完备，稻杆又很坚劲.
稻禀天地之和气，生长于高下适宜的地方，所以得气最完；收割在秋时，故其杆坚实。  
上古时代有学问的医生，制成汤液和醪醴，但虽然制好，却备在那里不用，是以备万一的，因为上古太和之世，人们身心康泰，很少疾病，所以虽制成了汤液，还是放在那里不用的。
到了中古代，养生之道稍衰，人们的身心比较虚弱，因此外界邪气时常能够乘虚伤人，但只要服些汤液醪醴，病就可以好了。
现在的人，虽然服了汤液醪醴，而病不一定好，必定要用药物内服，砭石、针炙外治，其病才能痊愈。
一个病情发展到了形体弊坏、气血竭尽的地步，治疗就没有办法见效，这是因为病人的神气，已经不能发挥他的应有作用的关系。
针石治病，不过是一种方法而已。现在病人的神气已散，志意已散，纵然有好的方法，神气不起应有作用，而病不能好。况且病人的严重情况，是已经达到精神败坏，神气离去，不可以再恢复的地步了。
由于不懂得养生之道，嗜好欲望没有穷尽，忧愁患难又没有止境，以致于一个人的经气败坏，容血枯涩，卫气作用消失，     凡病初起，固然是精微难测，但大致情况，是避先侵袭于皮肤，所谓表证。
现在经过医生一看，都说是病已经成，而且发展和预后很不好，用针石不能治愈，吃汤药亦不能达到病所了。现在医生都能懂得法度，操守术数，与病人象亲戚兄弟一样亲近，声音的变化每日都能听到，五色的变化每日都能看到，然而病却医不好。
这是因为病人为本，医生为标，病人与医生不能很好合作，病邪就不能制服。
有的病不是从外表毫毛而生的，是由于五脏的阳气衰竭，以致水气充满于皮肤，而阴气独盛，阴气独居于内，则阳气更耗于外，形体浮肿，不能穿原来的衣服，四肢肿急而影响到内脏，这是阴气格拒与于内，而水气弛张于外，对这种病的治疗方法，要平复水气，当根据病情，衡量轻重，驱除体内的积水，并叫病人四肢做些轻微运动，令阳气渐次宣行，穿衣服带温暖一些，助其肌表之阳，而阴凝易散。
用缪刺方法，针刺肿处，去水以恢复原来的形态。
用发汗和利小便的方法，开汗孔，泻膀胱，使阴精归于平复，五脏阳气输布，以疏通五脏的郁积。
这样，经气自会生成，形体也强盛，骨骼与肌肉保持着常态，正气也就恢复正常了。
玉版论要篇十五：
《揆度》：是权衡和度量疾病的深浅的。
《奇恒》是说明异常疾病的。
《五色》、《脉变》、《揆度》虽然所指不同，但道理只有一个，就是观察色脉之间有无神气。
人体神机的运转是不回折的，若回折就不能运转，人也就失去了生生之机！
色脉的诊察虽然浅近，而微妙之处却在于察神机。把它记录在玉版上，以便与《玉机真脏论》参合应用。
面色的变化，表现在上下左右不同的部位，应分别审察其主病的要领。
若病色浅的，说明病情尚轻，可用五谷汤液调治，十天可以治愈；
若病色深的，说明病情较重，须用药剂治疗，二十一天可以治愈；
若病色过深的，说明病情更重，必须用药酒治疗，一百天才能治愈；
若面色枯槁不泽、颜面瘦削，为不治之症，到一百天就要死亡。
若脉象短促而阳气虚脱的，是死证；
温热病而正气极虚的，也是死证。
病色表现在面部上下左右不同的部位，应分别审察其主病的要领。
病色上移为逆，下移为顺；
女子病色在右侧的为逆，在左侧的为顺；
男子病色在左侧的为逆，在右侧的为顺。
如果病色变更，变顺为逆，在男子则为重阳，是死证，在女子则为重阴，也是死证。
若阴阳相反，应尽快权衡病情的轻重，采取适当的治疗措施，使阴阳趋于平衡，这就是《奇恒》、《揆度》的目的。
脉象强劲搏指有力，肢体疼痛沉重、或痿软不能行走，这是寒热之邪侵犯人体、邪气亢盛所致。
脉孤而无胃气说明化源将绝，元气耗散；
脉见虚弱而又兼泄利，为阴血损伤。
凡脉见孤绝为逆，脉见虚弱为顺。
运用《奇恒》的方法，从手太阴肺经寸口脉来研究，出现"所不胜"的脉象叫做逆，预后多不良；出现“所胜”的脉象叫做从，预后良好。
自然界八风、四时之间的相互胜复，是循环无端、终而复始的，一旦失常，就不能用常理来推断了。
以上是《揆度》、《奇恒》论述的要点。
9班-河南-耿雪明《黄帝内经》第22集作业

2016年2月26日《黄帝内经》第21课心得：
气口诊断五脏疾病：
气口：即脉诊处，属于手太阴肺经。胃是水谷之海，生成营养物质供给五脏六腑活动，饮食入口皆藏于胃，化生的营养物质通过脾的运化滋养五脏之气。所以五脏六腑的气味都来源于胃、在气口上反应。
异法方宜篇（十二）
不同的地方的人治病方法不同。
东方：靠海傍水，盛产鱼盐，像春天升发。喜欢吃鱼和咸味，生活安定。热中体质，多吃鱼会使人阴不足、阳有余（如果有人阴太盛、阳不足，可以多吃鱼），吃盐多伤血。当地人皮肤颜色黑，肌肉疏松。痈、（化脓）、肿、疮、疡。采用砭石。

西方人：盛产金玉，地多沙石，气候干燥，像秋天肃降。喜欢吃肉类丰盛脂肪多的食物。肌肤紧密，外邪不容易入侵。由内向外生病，采用药物治疗。

北方人：地势高、高山多丘陵，气候严寒，像冬天闭藏。喜欢吃乳类食品。内脏受寒腹胀满，
用灸法热治（治寒症最好）。
南方人：气候炎热、地势低下。喜欢吃酸、发酵食物。肌肤紧密色红。麻痹。
中央，地势平坦、气候湿润，物产丰富，像长夏万物繁茂。杂食而劳动少。痿厥寒热。导引按摩。治病要因地、因时、因人制宜。
移精变气论篇（十三）
保持身体健康：
上古人生活在天地之间，与自然界的动植物和平相处，天冷就活动身体驱寒，天热就在荫凉的地方避暑。心里既没有眷恋思慕的情志，也没有追名逐利的劳碌，身心都很恬静安然，所以外邪不能侵入人体。治疗时药物、针石都不用，只要用祝由的方法就可以。
现在人患得患失伤害情志，追名逐利伤害身体，同时又不能依照四时变化调节自己的生活规律，甚至违反寒暑养生的原则，所以，一些细小的外邪都可能伤害他们的身体，从皮肤向内深入五脏，小病发展成大病，大病变成重病甚至死亡。用祝由的方法根本没用。

观色诊脉与自然：
肝心脾肺肾，青赤黄白黑，弦洪缓浮沉，
青色+弦脉是肝的色脉，如果在春天看到了惨白的面色，并在肝脉处摸到了肺脉，是贼邪。
赤色+洪脉是心的色脉，如果夏天在心脏处摸到了肝脉，病人脸色是青色，是虚邪；
                    如果夏天在心脏处摸到了脾脉，病人脸色是黄色，是实邪。治病时要根据四时的消长、日月的盈亏并结合色脉一起判断。

药剂：外洗：病在表用外洗；汤药没法入口，用外洗使药通过皮肤、呼吸进入体内。
内服：即汤药。

得神：病人准确诉说病情、面色润泽、脉象和平；得神的病人预后良好。失神：病人语言混乱，面色无华，脉象与四时不协调；失神的病人预后不良。粳米就是糯米，酿酒最好。

  中医经典魔鬼特训17班刘炳环申请签到
  2016年02月26号，《黄帝内经》第21课心得
  异法方宜论篇第十二
  为什么同样的病症，却可以使用不同的方法治愈
  地域原因。地域不同，环境不同。
  例：1）东方之地，乃日出之地，是天地阴阳始生之地，近海岸边，也为鱼盐生产之地。居此之民嗜食鱼类且嗜咸味，人民皆安居此处，且对此食物满足而习惯。鱼类食物，能使人中焦气热（鱼者，使人热中，热中即阴不足阳有余），咸味能使血变粘稠，所以人民因过食鱼类与咸味，造成皮肤黑且纹理粗糙，其所得的病大都是痈疡之类的病症，此际治法直靠针灸。
  2）西域的地方，是出产金属和玉器的地方，砂石居多，是日落之地，也就是天阳地阴收隐之所。人民居在山陵之上，多风吹，土质水份少而坚硬，人民不穿细丝绸做的衣服，穿皮毛之衣而坐在地上。人民喜食肉类与酥酪等物，造成脂肪层较厚，所以邪气自外入侵身体内的病较少，体内发生的病较多，此时治病之药宜用较强烈且带有毒性的汤药内服入体内，是故强烈的毒药皆自西域传来。
  3）北部地区，乃天寒地冻之所，天阳地阴所闭藏的地方。地势较高，处处山陵，因日光较少，天寒地冻，人民乐于居住帐棚中，处野地上，而以奶酪油脂类食物较多，人们常因寒气深入体内，面呈现胀满之病，此时必治以艾灸热熏方有效，所以艾灸热熨皆自北方传来。
  4）南方地域是天阳高广，万物茂盛之地，该地区处于水份多且地势低洼之处，土质柔软且湿润，常年多雾及露水，人民食酸味及发酵后之食物较多，所以居民大多出现皮肤纹理细密，皮呈红色之日晒现象，因此多易发生痉挛麻痹的病症，此际较适合使用细针治疗较为妥当，所以世传九针之术，是由南方传入的。
  5）位居中央地区之人民，因地势平坦，湿气适中，物产丰盛，是天地交气最和之地，故物产也多而复杂，人民居此因食物较杂，劳动较少，所以多出现肌肉痿缩、往来寒热之病症，治法就宜用呼吸导引活动四肢等功夫方法，所以导引术及按蹻功夫皆自此生。
  因而圣人知此因，就混合各地之方术用以治疗，视病人状况各取所宜，所以有出现治疗方法不同，而病却痊愈的现象。故治病时需考虑到病人生活起居、环境状况，对不同病人施用不同之术。
  移精变气论篇第十三
  上古时，人民居住在野兽之间，利用运动来避免寒冷，蛰居阴暗的处所来避暑热。情志内无思虑过劳之状，对外又无求于飞黄腾达之愿，这是生下来就淡泊名利的世界，故病邪无法深入也。若内服强烈之汤药，外则施用针治，实多余也，因此仅由祝由的祭祀祈福（精神安慰）即可达到安定心情，病邪退出体外的功效。
  今世则不能如此，人心患得患失，又担心外表不美观，讲求服饰的优质。又因取得生活所需极易，所以懒于顺从四季节令之生长收藏，反逆于此，因此一旦病邪数至，必无抵御之力，随时病邪都能入侵身体之中，深入时可到五赃及骨髓之中，外部则入居松散肌肉之间。因此一得小病，亦甚严重，大病一至，必死无救。所以如此光靠祝由的祭祀就是绝对不够的。
  只要知晓面上气色与脉状（望诊与脉诊），这是最合乎自然的诊断方法，也是吾师所传予我的。上古时，僦贷季祖师所创立色与脉之规律，合于自然且能明确的诊察，把木、火、土、金、水的五行，与四季春、夏、秋、冬，及八方吹来的风，及上、下、左、右、前、后方的六合，并成于色脉的诊断中，再知其正常规律如何，故能仔细观察出其间变化之奥妙，如此择出其重点，唯色与脉而已。人之气色，对应于日属阳，脉之变化是对应于月属阴，所以能察觉出此二法之妙要，即可如日月之明一样，洞烛万物之生与死。气色于面之变化配合于四季寒暑之脉形，这是天地间至尊之法，完全合于自然，故此凡能远离

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2016年2月26日、《黄帝内经》第21课心得：
一、异法方宜论篇第十二
圣人治病因时因地视病人具体情况而治疗。
1.东方之地，乃日出之地，是天地阴阳始生之地，靠近海岸，人们的食物以鱼和盐居多。a.食鱼多使人中焦气热。中焦热指阴不足阳有余，吃鱼多容易如此。b.食盐多容易伤血，使血液变得粘稠，盐入肾，水克火，肾主黑。所以生活在这里的人们皮肤黑且纹理粗糙，所得病大部分是痈疡之类的病症，适合用针灸治疗。
2.西方之地为日落之地。天阳地阴始收之所，出产金玉，沙石居多，人们住在山岭上，多风吹，穿皮衣吃肉类较多，所以脂肪层较厚（表比较实），外邪不能伤其身体，多的内发病。适合用中药饮片来治疗。
3.北方之地，天地闭藏之所，地势较高，日光较少，天寒地冻，人们居住在帐篷中，饮食上多食奶类和肉类，容易的藏寒生满病，适合用艾灸來治疗。
4.南方之地，天高地广，万物茂盛。其地柔软湿润，常年多雾多露水，人们喜食酸，及发酵之食物，所以人们大多皮肤细腻，皮肤成赤色，易的痉挛麻痹之症，适合用九针来治疗疾病。
5.中央者，其地平和湿，物产丰富，人们食杂而不劳，故多病厥寒热，适合用导引按摩来治疗。
二、移精变气论篇第十三
1.上古之人劳逸结合，无欲无求，恬淡虚无，真气从之，精神内守。就算身体有病症的出现，只要用祝由之数，转移情致，然后加强锻炼，身体很快就好了。
2.今时之人，以酒为浆，以妄为常，醉以入房。不知持满，患得患失，不顺应四季的生长收藏，不锻炼身体，内忧外患，一旦病邪数至，就会深入人的身体，甚至到达内脏，所以虽服用强烈的汤药，效果也不是很理想。
3.诊病
a.看病一定要观察病人的色和脉。色也就是望诊，脉指摸脉。
（肝心脾肺肾—青赤黄白黑—玄洪缓浮沉）如病人面色青而脉玄时，脉色和是肝脉；如果病人肝脉区出现浮脉，面色白，代表金克木，对于肝脏来说是贼邪；肝区出现心脉，面色红，代表火太过，累及木，对于肝来说是实邪；肝区出现沉脉，是肾脉，代表水不能生木是虚邪。
b.看病一定要观察病人的神，得神者昌失神者亡。

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2016年02月26日 《黄帝内经》第21课心得
十二、异法方宜论篇第十二
1. 黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？
岐伯对曰：地域使然也。故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜盐，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡。其治宜砭石，故砭石者，亦从东方来。
a. 热中指阴不足阳有余，即鱼之性，当人阴盛阳不足时多吃鱼。
b. 痈疡指发脓化脓，是因为湿热比较重，用针灸法比较好。
2. 西方者，金玉之域，砂石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华实而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内。其治宜毒药，故毒药者，亦从西方来。
a. 西方是产金玉之地，居民多住于高山多风处，多穿皮毛的衣服。
b. 生病多是内发，治病时宜使用毒药。其剂量和使用时机很重要。西药的毒性很大，因为没有目的性，没法控制，比如类固醇的使用会造成月亮脸。
3. 北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食。藏寒生满病，其治宜艾焫，故艾焫者，亦从北方来。
a. 北方风寒冰冽，吃食乳食，脏寒多生满病，采用灸治法。
b. 灸法治寒症好，针法治热症好。
4. 南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病孪痹。其治宜微针，故九针者，亦从南方来。
南方是长养所在，雾露多，民多食酸和发酵的东西，皮肤纹理红润细腻，多发痉挛麻痹的病，治疗时多采用针法。热带采用针法多。寒带采用灸法多。
5. 中央者，其地平以湿，天地所以生万物众也。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按踽者，亦从中央出也。
中央生万物，可以不劳而获得食物，多发痿厥的问题。治疗时多采用导引接踽法。
6. 故圣人杂合以治，各得其所宜。故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。
好的医生治病时会综合考虑地域的区别而采用不同的治疗方法。
十三、移精变气论篇第十三
1. 黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸官之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？
岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所上传也。上古全使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火木，四时八风六合，不离其常。变化相移，以观其妙，以知其要。欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣人，命曰圣王。
a. 色指望诊，脉指脉诊。
b. 肝青对弦脉，心赤对洪脉，脾黄对缓脉，肺白对浮脉，肾黑对沉脉。
c. 克脉：当金克木时即肝受贼邪时，肝脉摸到肺脉相，春天面色呈惨白色。其他类推。
2. 中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病。十日不已，治以草苏草荄之枝。本末为助，标本已得，邪气乃服。
a. 十日汤液未去病，会用到汤药和外洗类的药物。
b. 汤液类的药物有两种，一是外洗类的；二是内服类的。外洗类的用于皮肤病类的或者是汤药不入。
3. 暮世之治病也则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从。病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。
a. 不按四季生长收藏的规律，不察日月盈亏，不管病人的生活起居，仍然采用针灸法和汤药治病，会加重病情。
b. 治病时一定是很确定才可以下手。
4. 帝曰：愿闻要道。
岐伯曰：治之要极，无失色脉。用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。
帝曰：余其要于夫子矣。夫子言不离色脉，此余之所知也。
岐伯曰：治之极于一。
帝曰：奈何？
岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意。得神者昌，失神者亡。
a. 治之极于一，一指病人的神，有神好治，无神不好治。
b. 看病时一定是和病人在一个小房间里才好问病人情况。
十四、汤液醪醴论篇第十四
1. 黄帝问曰：为五谷汤液乃醪醴奈何？
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，帮能至完。伐取得时，故能至坚也。
a. 酿酒最好用稻米指粳米，指糯米。烧火时最好用稻薪。
b. 糯米是完全按春生夏长秋收冬藏的规律生长的。其象似人皮肤上的毛。

@教官-徐州-杨诚
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2016年2月26日《黄帝内经》第21课心得
异法方宜论篇第十二
      不同地方的人，同病而采取各种不同的治疗方法：
      东方：气候温和，盛产鱼和盐的地方。人们以鱼盐为美食。鱼性属火会使人热积于中，过多的吃盐，咸能走血会耗伤血液，所以该地的人们大都皮肤色黑，肌理松疏，多发痈疡之类的疾病。对其治疗，大都宜用砭石刺法。
        西方：自然环境象秋令之气，有一种收敛引急的现象。人们依山陵而住，其地多风，水土的性质刚强，饮食都是鲜美酥酪骨肉之类，因此体肥，外邪不容易侵犯他们的形体，他们发病大都属于内伤类疾病。对其治疗，宜用药物。
       北方自然气候如同冬天的闭藏气象，地形较高。人们依山陵而居住，经常处在风寒冰冽的环境中。该地的人们，喜好游牧生活，四野临时住宿，吃的是牛羊乳汁，因此内脏受寒，易生胀满的疾病。对其治疗宜用艾火炙灼。
       南方：自然界万物长养的气候，阳气最盛的地方，地势低下，水土薄弱，因此雾露经常聚集。该地的人们，喜欢吃酸类和腐熟发酵的食品，其皮肤腠理致密而带红色，易发生筋脉拘急、麻木不仁等疾病。对其治疗，宜用微针针刺。
       中央之地地形平坦而多潮湿，物产丰富，所以人们的食物种类很多获取容易，生活比较安逸少操劳，这里发生的疾病多是痿弱、厥逆、寒热等病，这些病的治疗，宜用导引按跷的方法。
      移精变气论篇第十三
古人只要对病人移易精神和改变气的运行，病就可以好了。因为古人生活简单，处在一个安静淡泊、不谋功利，没有贪念的意境里，邪气不能进入身体内。
     现在的人用药物治其内，针石治其外，疾病还有好，有不好。因为现代人内心常为忧患所牵累，外则为劳苦所形役，又不能顺从四时气候的变化，常常遭受到“虚邪贼风”的侵袭，正气先馁，外邪乘虚而客袭之，内犯五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，这样轻病必重，重病必死。
      肝青弦  ，心赤洪 ， 脾黄缓 ， 肺白浮 ，肾黑沉  
     春天面带青色为常色脉弦为正脉，面色惨白则为贼邪。