中医经典魔鬼特训17班胡林波申请签到2016年4月26日《黄帝内经》第81心得：

不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。
诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所穷，此治之四失也。
是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事，治数之道，从容之葆。坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎，是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。呜呼，窈窈冥冥，孰知其道。道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕，受以明为晦。
                    阴阳类论篇第七十九
孟春始至，黄帝燕坐临观八极，正八风之气，而问雷公曰：陰陽之类，经脉之道，五中所主，何脏最贵。雷公对曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其脏最贵。
帝曰：却念上下经，陰陽从容，子所言贵，最其下也。
雷公至斋七日，旦复侍坐。帝曰：三陽为经，二陽为维，一陽为游部，此知五脏终始。三陽为表，二陰为里，一陰至绝，作朔晦，却具合以正其理。
雷公曰：受业未能明。帝曰：所谓三陽者，太陽为经。三陽脉至手太陰，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之陰陽之论。所谓二陽者陽明也，至手太陰，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。一陽者少陽也，至手太陰上连人迎，弦急悬不绝，此少陽之病也，专陰则死。
三陰者，六经之所主也。交于太陰、伏鼓不浮，上空志心。二陰至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一陰独至，经绝气浮，不鼓，钩而滑。此六脉者，乍陰乍陽，六经之所主也。交于太陰、伏鼓不浮，上空志心。二陰至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一陰独至，经绝气浮，不鼓，钩而滑。此六脉者，乍陰乍陽，六属相并，缪通五脏，合于陰陽。先至为主，后至为客。
雷公曰：臣悉尽意，受传经脉，颂得从容之道以合从容，不知陰陽，不知雌雄。帝曰：三陽为父，二陽为卫，一陽为纪；三陰为母，二陰为雌，一陰为独使。
二陽一陰，陽明主病，不胜一陰，脉软而动，九窍皆沉。
三陽一陰，太陽脉胜，一陰不为止，内乱五脏，外为惊骇。
二陰二陽病在肺，少陰脉沉，胜肺伤脾，外伤四支。
二陰二陽皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。
二陰一陽，病出于肾。陰气客游于心脘，下空窍堤，闭塞不通，四支别离。
一陰一陽代绝，此陰气至心，上下无常，出入不知，喉咽于燥，病在土脾。
二陽三陰，至陰皆在，陰不过陽，陽气不能止陰，陰陽并绝，浮为血瘕，沉为脓附。陰陽皆壮，下至陰陽，上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。
雷公曰：请问短期，黄帝不应。雷公复问，黄帝曰：在经论中。雷公曰：请问短期。黄帝曰：冬三月之病，病合于陽者，至春正月，脉有死征，皆归出春。
冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春陰陽皆，绝期在孟春。
春三月之病曰陽杀，陰陽皆绝，期在草干。
夏三月之病，至陰不过十日，陰陽交，期在溓水。
秋三月之病，三陽俱起，不治自已。陰陽交合者，立不能坐，坐不能起。三陽独至，期在石水。二陰独至，期在盛水。
                 方盛衰论篇第八十
雷公请问：气之多少，何者为逆，何者为从？黄帝答曰：陽从左，陰从右，老从上，少从下，是以春夏归陽为生，归秋冬为死，反之则归秋冬为生，是以气多少，逆皆为厥。
问曰：有余者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生，气上不下，头痛巅疾，求陽不得，求陰不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。
是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三陽绝，三陰微，是为少气。
是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血借借。得

中医经典魔鬼特训17班胡林波申请签到2016年4月26日《黄帝内经》第81心得：

不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。
诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所穷，此治之四失也。
是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事，治数之道，从容之葆。坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎，是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。呜呼，窈窈冥冥，孰知其道。道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕，受以明为晦。
                    阴阳类论篇第七十九
孟春始至，黄帝燕坐临观八极，正八风之气，而问雷公曰：陰陽之类，经脉之道，五中所主，何脏最贵。雷公对曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其脏最贵。
帝曰：却念上下经，陰陽从容，子所言贵，最其下也。
雷公至斋七日，旦复侍坐。帝曰：三陽为经，二陽为维，一陽为游部，此知五脏终始。三陽为表，二陰为里，一陰至绝，作朔晦，却具合以正其理。
雷公曰：受业未能明。帝曰：所谓三陽者，太陽为经。三陽脉至手太陰，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之陰陽之论。所谓二陽者陽明也，至手太陰，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。一陽者少陽也，至手太陰上连人迎，弦急悬不绝，此少陽之病也，专陰则死。
三陰者，六经之所主也。交于太陰、伏鼓不浮，上空志心。二陰至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一陰独至，经绝气浮，不鼓，钩而滑。此六脉者，乍陰乍陽，六经之所主也。交于太陰、伏鼓不浮，上空志心。二陰至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一陰独至，经绝气浮，不鼓，钩而滑。此六脉者，乍陰乍陽，六属相并，缪通五脏，合于陰陽。先至为主，后至为客。
雷公曰：臣悉尽意，受传经脉，颂得从容之道以合从容，不知陰陽，不知雌雄。帝曰：三陽为父，二陽为卫，一陽为纪；三陰为母，二陰为雌，一陰为独使。
二陽一陰，陽明主病，不胜一陰，脉软而动，九窍皆沉。
三陽一陰，太陽脉胜，一陰不为止，内乱五脏，外为惊骇。
二陰二陽病在肺，少陰脉沉，胜肺伤脾，外伤四支。
二陰二陽皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。
二陰一陽，病出于肾。陰气客游于心脘，下空窍堤，闭塞不通，四支别离。
一陰一陽代绝，此陰气至心，上下无常，出入不知，喉咽于燥，病在土脾。
二陽三陰，至陰皆在，陰不过陽，陽气不能止陰，陰陽并绝，浮为血瘕，沉为脓附。陰陽皆壮，下至陰陽，上合昭昭，下合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。
雷公曰：请问短期，黄帝不应。雷公复问，黄帝曰：在经论中。雷公曰：请问短期。黄帝曰：冬三月之病，病合于陽者，至春正月，脉有死征，皆归出春。
冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春陰陽皆，绝期在孟春。
春三月之病曰陽杀，陰陽皆绝，期在草干。
夏三月之病，至陰不过十日，陰陽交，期在溓水。
秋三月之病，三陽俱起，不治自已。陰陽交合者，立不能坐，坐不能起。三陽独至，期在石水。二陰独至，期在盛水。
                 方盛衰论篇第八十
雷公请问：气之多少，何者为逆，何者为从？黄帝答曰：陽从左，陰从右，老从上，少从下，是以春夏归陽为生，归秋冬为死，反之则归秋冬为生，是以气多少，逆皆为厥。
问曰：有余者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生，气上不下，头痛巅疾，求陽不得，求陰不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。
是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。三陽绝，三陰微，是为少气。
是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血借借。得

中医经典魔鬼特训2班张亮荧申请签到2016-4-26《皇帝内经》第81课心得
1、治疗失败的原因
不了解病人，贫富贵贱，生活起居，环境寒温不同，强勇与怯弱，饮食正确与否，不知比较分类，医者自乱手脚，是治疗失败第三因。


2、诊察病人不问始末，饮食、起居或外伤，即切脉，任意立病名，用不正确的方法治疗，是治疗失败第四因。


3、阴阳类论篇第七十九
立春之日，经脉气血，五脏所主之事，最主要的经脉为阳经中的太阳经。阳明经掌司表里维系的关系，少阳游走脏腑之间。
三阴太阴走表，二阴少阴走里，一阴厥阴，经脉与脏腑终点，经脉循环不止最重要。

4、三阳即手足之太阳经，当脉气入肺而达于寸口脉时，脉浮洪且大，如弦浮且重按无脉表示有病。
二阳即手足阳明经，正常脉浮大而短有力。若脉弦细且沉数无力是有病，夏季炎热时节，会恶化至死。
一阳即手足少阳二经，脉气至太阴寸口时与人迎脉一样，忽大忽小。弦急如悬吊不下是有病，出现纯阴弦脉则主死亡。

5、三阴即手足太阴，是六条经脉气血的主司来源，脉气入寸口会缓而有力。若浮沉如击鼓，脉不浮出，是生病，令人肺气虚而胸无大志。脉沉在内脏走里，脉浮表症。
二阴即手足少阴，络肺，气行归于膀胱，络脉与脾胃相连。
一阴即手足厥阴，脉气独出寸口，为真脏脉，表示经脉气血无存，阳气上浮头面，脉动无鼓动力，呈钩状滑动快速。

6、太阳诸阳之首，称为父，，阳明之阳卫外固守，少阳协调期间纪律，使气血不妄行。
阴中太阴诸阴之道，称为母。阴中之少阴为雌性，主生育之气，阴中之厥阴，独阴无阳之所。

7、如二阳一阴，即阳明与厥阴证互见，主病在阳明，阳明固卫之力无法承受厥阴独盛阴寒之气，脉行呈耎绵中空形式搏动，全身九窍功能衰退。

8、太阳盛阳之脉与厥阴阴极之脉并和，太阳脉胜，阴寒不能抑止盛阳，过盛之阳无阴调和，影响五脏协调与功能，易发惊骇。

9、二阴二阳即少阴与阳明并见，病在肺，脉沉紧，肺气受损脾气已伤。外证谩骂不休，行为狂妄，入脑则发癫疾。

10、少阴与少阳并结，病出于肾，肾阴之寒气居胸阳，行于心脘间，致下焦空虚，造成大小便不通，手足不听使唤。
厥阴与少阳相并见，脉现代结，时欲断绝，是阴寒之气入心，断断续续时进时出无定时，造成外证咽喉干燥，病因在脾（木克土） 运化无力。
阳明与太阴相并见，阴不胜阳又不容阳，阳无法抑制阴盛，终致两败俱伤，阴阳并绝断，若脉浮，必生血积成块之病，脉沉则生附骨之脓疡。

11、方盛衰论篇第八十
何为气逆与气顺
气的流行是阳气由左行右，阴气由右行左，老人气衰，由上往下正常，少年气旺，由下往上，与此相反为气逆。
14岁以下是胎息（腹式呼吸），14以上变成胸式呼吸，年龄越大，气衰越往上跑，正常人应是胎息，道家，佛家打坐用胎息。所以气老从上，少从下。

12、天地四节，春夏阳盛阴弱主生，秋冬阴气不盛反衰，为逆主死。秋冬阳渐衰阴渐盛则必生。

13、阳气并合如直上而不下，阴停下面，则寒会从脚底到膝盖，年少者遇此秋冬必死，年老者则生。气聚头上不下造成阳亢，会生头疼癫疾。

14、出现气少引起的厥逆，会多梦。甚至会昏迷。少气是三阳气渐断绝入阴分，三阴之气又微弱。
肺气虚梦白色之物，或刀斩杀鲜血淋漓（肺主金，主肃杀），秋季肺气当令，梦见战争。
肾气虚，梦覆船人溺，冬季肾气当旺时节肾气衰，梦躺在水中，恐惧。
肝气虚，梦菌类香木及青草遍地，春季肝气当旺时节肝气衰会梦藏匿树下不敢站起。
心气虚，梦救火或盛阳之物，夏季当旺时心气衰会梦见被火炙烤。
脾气虚，梦吃不饱饭，逢长夏气土气当旺气衰弱梦修建房屋。

15、诊断的十种标准
分别有脉、脏、肉、筋、俞

中医经典魔鬼特训8班钱蔚宏申请签到，2016年4月26日《黄帝内经》第82课心得：

寸关尺脉可分阴阳：寸脉为阳，尺脉为阴；浮脉为阳，沉脉为阴；男为阳，女为阴。。。一切皆可分阴阳。
人体阴虚至极处，则使天之阳气亦无法受纳。阳气至盛之时，即使地之阴气亦无法使之下降。（例如：人之五脏将绝，连呼吸都将断绝，氧气亦无法输入。人的五臓机能过亢，壮热之时即使躺在地上亦无法退热。）阴阳互相和谐的往来，这是正常人的状态。阴阳互相交往时，必是阳气先达而阴气再跟进的。
所以至圣之医师，其诊断之法，必先察度阴阳之气机，持之为标准。
 
奇病（疑难杂症）与一般之病，都如六十首之篇所记载的诊断方法，凡诊断必察至细微之处，追寻阴阳的变化，明确的了解五脏之互动关系，其间须知道如何确定虚实所在，来决定如何平衡五脏的关系，明暸这些才有实力作正确的诊断。
因此察阴不知阳，其诊法可以舍而不用。查知阳但不知阴，此因学习的艺术不精，只知左侧不知生于右，知右侧病却不知由左生。知上病而不知由阳而生，知先得何病却不知会延伸其它病害。此类治法必不能长久相传。
知道美丑知道善恶，知道病征也知道正常状况是什么，知头面的病也知足下之病，知道坐如何也知道起如何，知道其行如何也知道如何制止。施用有纪律的诊断法，此得诊之真理，可传之后世，人皆适用。
 
血在脉中，气在脉外。如推脉易，则气不足。脉症要和，脉症和，处方一剂则愈。
脉之起盛，乃知何者有余，也知是因何者不足而产生的。度量事物必上下兼顾，如同脉之失常，乃因阴阳相隔拒引发的。所以身形虚弱，呼吸浅短者主死，此阴阳将绝之征候。身形硕壮有力，但脉气反不足，此脉症不合亦主死，此因阳盛故外见强盛，但阴竭于内故令脉气不足，故主死。人之脉气有余表示阴脏气足，但身形衰弱呼吸浅短，此病在阳，故主生。
 
是故诊察病人方向须广泛，患者的生活作息，体力消耗与补充，都必须了然于心。医者必须神清智明内察病人之五脏六腑，外察其生活起居及人际关系，四季节气八风之吉凶，了解五脏正常的状况是什么，再按脉察其动静之间细微的变化如何，依循脉法中各种不同的脉象了解寒热之互动，检视脉的大小是否与病症相合，气机之顺与逆如何协调，方知晓其得何病，此类诊法方可十全十美。
不脱离人情世故，诊断时必查其气息及周围环境人事之影响，如此不失常理，方为至明之医术。如此必能长久相傅下去。不知此至明之医道，必失去诊断之常法，不顾及人伦之理，错误的诊断及任意说出病人之死期，这都是失去医学的正道。
 
 
第八十一篇：解经微论
心脏是五臓精华的来源也，眼目是其外窍所在，面部的气色是其盛衰之所在，因此人之品德高尚，则其目必和。人之得失心过重，必可从面色看出。因此人一悲哀则哭泣，眼泪是水所生的，水之源头，必为积水之地。人体中有积水作用的是肾脏，阴水之精是肾臓的津液，此水之精之所以平常不出来，是因肾藏的机能控制住的，肾脏集水且包容之，故水不会任意而行也。
人体中，肾水津足其志乃生，火热之精藏之于心其神乃明，一旦水火相遇，必因神志倶悲，所以目中有泪水出也。
俗话说，心悲即是志悲，肾之志与心之神共集于眼目中，当神志倶悲时，心之神气乃出，肾水之精因志悲而向上行不入肾，造成哭泣泪出。泪中带涕的现象，是出于脑中，脑居阴，脑为髓海，髓充满于骨中，自脑中渗出而为涕。
人之志能主骨之生也，其性相通，犹水之流出而涕从之，乃因同性使然也。人的涕与涙，好像兄弟一般的亲近，必同进同出也。
因此神生悲而志亦悲，造成泪与涕同时俱出无法抑止。这就是告诉我们同气相求之理，其泪涕同出而同止，乃因所属是同类也。
 
人哭泣而泪不出的，此因神不悲，是假的哭，亦即不流泪的，其乃不慈之人。人之神不慈，其志必不悲，此即阴阳相互持衡，泪水必无法出来。
凡人之志悲者必全身抖动（惋），一旦如此则阴津会上冲头面，人之志会入目中，志离肾则精液必不守，精与神进入眼目，则涕与泪必倶出也。
人厥逆则目必无所见。因为阳气常态下降，阴气上升，今阳气逆行而上达头面，阴却居下不上，此逆也。若阳集中头面，则如火盛之光独照也，阴若集下而不上，会使足部生寒，一旦足寒、必肿胀积水。少量的水无法盛过大量的火，就会使眼目昏盲。
眼目之处正对着风吹，必生泪下不止，此风之中眼产生的。人体的阳气是固守体内精气不致外散的，但因眼目之火是热的，所以火一见风则势更盛，造成泪下不止。
吾人可推理之，火之疾速乃因风之所生也，风中有火热气上升乃能得雨也，学者可依此类推下去。
 
 
第七十二篇：刺法论（素问遗篇）
阴阳之升降失控，气血之交流生变，会造成人的猝死。只要明暸天地之常理，极尽了解针刺之法，就可以去除障碍，扶助正气，补其弱势，泻其有余，则可以救百姓脱离病苦了。

@教官-南京-李宁 @助教-中山-吴泳茵 中医经典魔鬼特训8班张君娴申请签到，2016年4月27日《黄帝内经》第82课心得
方盛衰论篇第八十续
脉之浮沉可分阴阳，脉之寸关也可分阴阳。气虚形虚，阴阳都虚为死症。气形均正常但脉气无也是死症。气在脉外，推脉脉会顶会就是脉气足，推而不回脉气不足。脉症合为生，脉症不合为难症。
奇病（疑难杂症）与一般之病都如六十首之篇所记载的诊断方法，凡诊断必察至细微之处，追寻阴阳变化，了解五脏之互动关系，其间须知道如何确定虚实所在，来决定如何平衡五脏的关系，明了这些才有实力作正确的诊断。因此察阴不知阳，其诊法可以舍而不用。查知阳但不知阴，此因学习的艺术不精，只知左侧不知生于右，知右侧病却不知由左生。知上病而不知由阳而生，知先得何病却不知会延伸其它病害。此类治法必不能长久相传。
人之脉气有余表示阴脏气足，但身形衰弱呼吸浅短，此病在阳，故主生。故诊察病人须广泛，了解患者生活作息和体力消耗与补充。医者必须神清智明内察病人之五脏六腑，外察其生活起居及人际关系，四季节气八风之吉凶，了解五脏正常的状况是什么，再按脉察其动静之间细微的变化如何，依循脉法中各种不同的脉象了解寒热之互动，检视脉的大小是否与病症相合，气机之顺与逆如何协调，方知其得何病，此类诊法方可十全十美。不脱离人情世故，诊断时必查其气息及周围环境人事之影响，如此不失常理，方为至明之医术。如此必能长久相传下去。
解经微论篇第八十一
泪水的来源，是体内积存的水液；而积存水液靠的是肾之经；由于肾的固摄制约，平时泪水不会随便流；
肾水的精气是志；心火的精气是神。当水火相容，神志都悲哀，泪水就流出来了。如果心神和肾志都悲，哭泣的时候眼泪和鼻涕都会流出来。如果不是真正的伤心哭泣，是不会眼泪鼻涕一起流出来的。即哭而泪不出为假哭，哭而泪涕出为何，水之精为志，火之精为神，神志俱悲，泪涕俱下（凡人之志悲者必全身抖动，一旦如此则阴津会上冲头面，人之志会入目中，志离肾则精液必不守，精与神进入眼目，则涕与泪必俱出也）。常态为脚底热脚面冷，阴并于下则足寒（推荐“唐荣川的经方”多看看）
厥证：阳气聚在上部（阳亢），阴气聚在下部（足冷、胀满）。眼睛看不见东西。自然界：疾风下雨。人：风邪中于目，迎风流泪不止平人：阴阳并行，脚背凉（阳行于表，阳中带阴）脚心热（阴行，阴中带阳）。
刺法论第七十二（素问遗篇）
1、阴阳升降失控，气血交流出现阻碍，在经气循环到病之经脉时；病人会瞌睡或醒来。木要疏，不可太密，肝木郁结时，待立春时，木生发，下肝经大敦，常人也可在立春是大敦放两滴血。心火郁结，待春分之后清明时节，取心之荣穴劳宫。脾土湿盛，待立夏之后小满芒种时取脾经之俞穴太白。肺气不宣，待夏至之后小暑大暑时取肺经之经穴经渠。肾水欲发，待秋分之后霜降时节取肾经之合穴阴谷，以上穴先取左后取右。
2、肝气欲降心火不受则肝实，子能令母实，须泻其被克之金，取肺经之井穴少商，再下大肠经之合穴曲池，金气得泻，肝木盛可泻。心火欲降脾土不受则上焦过燥，须泻其被克之水，取肾经之井穴涌泉，膀胱经之合穴委中。脾土欲降而肺金不受则中焦湿盛，泻其被克之木，取肝经之井穴大敦，胆经之合穴阳陵泉。肺金欲降肾水不受则上焦过燥，泻其被克之火，取心包经之井穴中冲，三焦炎合穴天井。肾水欲降肝木不受，泻其被克之土，取脾经之井穴隐白，胃经之合穴足三里。
以上解释：肝木之气本欲向上升入脑中（肝血入脑），但冬至之后，小寒、大寒节令过寒而压抑木气不使之升，吾人要使木之升发顺畅，须待立春之时节，取用足厥阴肝经之井穴——大敦。心火之气本欲生发，但立春后之雨水、惊蛰气温不足，以致

中医经典魔鬼特训班9班，深圳-凤翔，申请签到。2016-04-26，内经视频第82课心得，请教官审阅。 气虚形弱者死症，形气有余，脉气不足死症。夏天更危险。脉气有余，形气不足者生，气在脉外，血在脉中。诊断方向脉症要和，寸脉浮，头痛项强为和。脉症不和难治，脉很强，然后嗜睡，为不和。 八十一，解精微论 哭有泪涕是怎么回事，水之精是志，火之精是神，没有杂质就很强，水火相感，水在上火在下才有气化，神伤志伤，神志俱悲，泪涕自来。 当很悲的时候全身会颤动，志离开了肾，神离开了心。 阴病于夏而足寒，足背热不对，开点去寒排水的药。 七十二，刺法论 阴阳升降失控，气血循环会发生变化。如何用针刺调理。 肝木太过，不可以郁，金克木，太密了，要疏，等时机抒发，等立春肝气起来的时候扎大墩。放几滴血。夏天心脏郁，火气出不来，春分取心包的荣穴劳宫穴，把心火散开了。脾土地气应该往上升的，否则湿郁结在里面，等立夏扎太白穴。 春夏取井荣，秋冬取经合，长夏取俞穴，可以舒脏气，脏气会郁到的原因是大喜太忧大怒太恐这些情志影响。肺经压抑到在经渠穴下针，冬天肾受抑，下合穴阴谷穴，前面的刺法先左后右，气从左到右。 升发不上去我们知道了，但如果过胜怎么预防，怎么泄掉？肝脏提供的血心脏不收，肝气太过，子能令母实，金克木让肝气泄，可下少商曲池。心火欲降，脾不受，心火反逆，口干上火，燥热，心脏一定很大， 水克火，阳是膀胱经合穴，阴脏是肾经井穴下针。上热下寒心气过胜，脉快，燥热，不留针气泄。脾土气欲降，肺经不受，土生金，导致中焦湿热过胜，木克土，下肝经井穴大墩上和胆经合穴阳陵泉下针，把脾太胜的湿热泄掉，肺金生水，水不受而过胜，扎中冲和三焦的合穴天井穴。

中医经典魔鬼特训9班焦艳春申请签到，2016年4月26《黄帝内经》第82课心得
方盛衰论第八十
寸脉为阳，尺脉为阴，脉之浮沉可分阴阳，脉之寸尺亦可分阴阳。形弱气虚主死；形气有余脉气不足亦死；脉气有余形气不足主生。诊病，脉证合，好治，脉证不合，难治。
解精微论篇第八十一
人之常态，火在下，水在上，方有气化。人脚要热，阴阳互济，方才阳中有阴，阴中有阳，所以脚底热，脚背凉。脚皆凉因有水在下。
刺法论第七十二
正常人阴阳循环不绝，循环失控，会致死亡。肝气属木，木主升发，若生发遇阻，则肝气郁。泻肝气郁要待立春肝气生发后，刺肝经井穴大敦，以泻气郁。夏季主火，心气升发，生发遇阻，则心气郁，在清明时节，刺心包络手厥阴之荣劳宫穴，以泻火郁。长夏主湿，脾气升发。生发遇阻，则脾气郁，脾土湿盛。待立夏之后，刺脾经之腧穴太白泻之。秋天主金，肺气升发。生发遇阻，则肺气郁。待小暑，大暑时节，刺肺经之经穴经渠泻之。冬天主水，肾气盛之。生发遇阻则肾气郁。刺肾经之合穴阴谷泻之。因此气郁春夏取穴井穴、荣穴，长夏取穴腧穴，秋冬取穴经穴、合穴。刺时先左后右。肝气过盛，以金克木，刺肺经井穴少商，大肠经合穴曲池。心气过盛，以水克火。刺肾经井穴涌泉，膀胱经合穴委中。脾土过盛，中焦湿热。以木克土，刺肝经井穴大敦，胆经合穴阳陵泉。肺气过盛，以火克金，刺心包经井穴中冲及三焦经合穴天井。肾气过盛，以土克水，刺脾经井穴隐白及胃经合穴足三里。

中医经典魔鬼特训九班郭新申请签到2016-4-26黄帝内经82课心得
1气虛形弱的，呼吸短浅的人是氣血两虛，脉气不足的为实症，表示阴阳将绝。
一个人看著很好，精神旺盛，說話响亮，脉却细小，是脉症不合。
血行脉中，气行脉外，脉症和比較好治，脉症不和难治。形有余，脉气不足为死症，是因阴竭于内令脉气不足也。

人的脉气足，表示阴脏气足，就算有身形衰弱，呼吸短浅，此病在阳，故能生。

2解经微论篇第八十一
心主神，肾主志。心为火在上，心火能下是有肺在制约她。肾水能上是因有小肠在底下烧，阳下阴上是为常人。
心开窍在舌，开窍在眼和耳，眼泪属肾。肾的水津足志乃生，火热之精藏于心神乃能明。志和神共集于眼目之中，当神志俱悲时，神出志不入肾而上行，造成哭泣泪出。
泪中带涕，涕出于脑。因脑为髓海，自脑中溢出而为涕。

人哭累泪不出者，神不悲也，志亦不悲也，就是装的唄。
当神离心，志离肾时，会令人哭泣且全身抖动。
阳气固表，使阴气不外散，眼目之火热也，遇风则更盛，造成风吹泪下不止。

3刺法论第七十二
陰陽升降失控，氣血交流有变，会造成人的猝死。
肝之氣血应上行入脑，如抑郁不升则为病，可在立春时节刺井穴之大墩。
肝气升发太过而心不受时，肝气降而不入，唯有发散令其正，刺手太阴井穴和手阳明合穴。

心火之气本欲生发，火气受抑運行不畅时，在春分后的清明时节刺心包之荣穴，劳宫。
心火之气欲降入胃而脾胃不受者，会令人上焦过盛，刺足少阴之井穴涌泉和足太阳之合穴委中。

脾土之气抑郁不升者，在立夏之后的小满芒种刺脾经的俞穴太白。
脾土之气欲降，肺不收纳者，土气降而不入，令人中焦湿热过盛。刺足厥阴的井穴大墩和足少阳的合穴阳陵泉。

肺气抑郁而不升者，在夏至过后的小暑和大暑之时节取肺经的经穴经渠。
肺气欲降肾不收纳，会导致上焦过燥，取手厥阴的井穴和手少阳的合穴天井。

肾气抑郁不升者，在秋分之后的寒露霜降时节，取肾之合穴阴谷。
肾水欲降肝不受者，会导致下焦水气过盛，刺足太阴之井穴和足阳明之合穴足三里。

以上刺法先刺左后刺由，留针三呼和五呼，气到时急出针。

脏气抑郁时春夏刺井荣，长夏刺俞，秋冬刺经合。
脏气太过时，取所盛己之脏來治疗，取脏的井穴后腑的合穴。

中医经典魔鬼特训9班丁伊申请签到，2016年4月26日《黄帝内经》第82课心
得
        《方盛衰论篇第八十》
        “阴阳并交，至人之所行，阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。”阴阳之气互济交通，唯至人乃能调理使行也。阴阳之气，并行而交通于一处者，则阳气先至，阴气后至，是因阳速而阴迟。寸脉为阳，尺脉为阴，脉之浮沉可分阴阳，脉之寸尺亦可分阴阳。
形弱气虚主死；形气有余脉气不足死；脉气有余形气不足生。诊病的方向是脉证合，脉证合，好治，脉证不合，难治。
        《解精微论篇第八十一》
        “夫心者，五藏之专精也，目者，其窍也，华色者其荣也，是以人有德也，则气和于目，有亡，忧之于色。是以悲哀则泣下，泣下水所初生。”心为五脏之专精，两目是它的外窍，光华色泽是它的外荣。故人有德行，则神气和悦于两目；若心有所失意，则表现忧愁之色。故悲哀哭泣。哭泣者，乃心神俱悲，因水平时不出，有神制之也。故心伤则神伤，悲至极全身战抖，神志分离。眼泪之出，因心肾交感也。
人一定脚要热，阴阳互济，方才阳中有阴，阴中有阳，所以脚底热，脚背凉。脚皆凉因有水在下。
        《刺法论篇第七十二》
       “升降不前，气交有变，即成暴郁”正常人阴阳升降失控，气血交流失变，会导致死亡。
        “升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁亦须待时，当刺足厥阴之井。”凡欲向前而无法向前，凶险立生。如 肝气郁要疏，肝气属木，木主生发，若生发遇阻，则肝气郁。泻肝气郁要等待时机，待立春肝气生发后，刺肝经井穴大敦，以泻气郁。
夏季主火，心气生发，生发遇阻，则心气郁，在清明之后火气当位之时，无论君火还是相火，刺心包络手厥阴之荣劳宫穴，以泻火郁。
长夏主湿，脾气生发。生发遇阻，则脾气郁，脾土湿盛。待立夏之时，刺脾经之腧穴太白泻之。
秋天主金，肺气生发。生发遇阻，则肺气郁。待立秋之后肺气生发之时，刺肺经之经穴经渠泻之
冬天主水，肾气盛之。生发遇阻则肾气郁。刺肾经之合穴阴谷泻之。
因此气郁春夏取穴井穴、荣穴，长夏取穴腧穴，秋冬取穴经穴、合穴。
刺时先左后右。
脏气太过亦为病，须泻之。
肝气过盛，以金克木，刺肺经之井穴少商，大肠经之合穴曲池。
心气过盛，以水克火。刺肾经之井穴涌泉，膀胱经之合穴委中。
若上热下寒，是为心气过盛，针刺泻时不留针。
脾土过盛，中焦湿热。以木克土，刺肝经之井穴大敦，胆经之合穴阳陵泉。
肺气过盛，以火克金，刺心包经之井穴中冲及三焦经之合穴天井。
肾气过盛，以土克水，刺脾经之井穴隐白及胃经之合穴足三里。

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1.气虛形弱的，呼吸短浅的人是氣血两虛，脉气不足的为实症，表示阴阳将绝。一个人看著很好，精神旺盛，說話响亮，脉却细小，是脉症不合。血行脉中，气行脉外，脉症和比較好治，脉症不和难治。形有余，脉气不足为死症，是因阴竭于内令脉气不足也。人的脉气足，表示阴脏气足，就算有身形衰弱，呼吸短浅，此病在阳，故能生。
2.解经微论篇第八十一
心主神，肾主志。心为火在上，心火能下是有肺在制约她。肾水能上是因有小肠在底下烧，阳下阴上是为常人。心开窍在舌，开窍在眼和耳，眼泪属肾。肾的水津足志乃生，火热之精藏于心神乃能明。志和神共集于眼目之中，当神志俱悲时，神出志不入肾而上行，造成哭泣泪出。泪中带涕，涕出于脑。因脑为髓海，自脑中溢出而为涕。人哭累泪不出者，神不悲也，志亦不悲也，就是装的唄。当神离心，志离肾时，会令人哭泣且全身抖动。阳气固表，使阴气不外散，眼目之火热也，遇风则更盛，造成风吹泪下不止。
3.刺法论第七十二   陰陽升降失控，氣血交流有变，会造成人的猝死。肝之氣血应上行入脑，如抑郁不升则为病，可在立春时节刺井穴之大墩。肝气升发太过而心不受时，肝气降而不入，唯有发散令其正，刺手太阴井穴和手阳明合穴。心火之气本欲生发，火气受抑運行不畅时，在春分后的清明时节刺心包之荣穴，劳宫。心火之气欲降入胃而脾胃不受者，会令人上焦过盛，刺足少阴之井穴涌泉和足太阳之合穴委中。脾土之气抑郁不升者，在立夏之后的小满芒种刺脾经的俞穴太白。脾土之气欲降，肺不收纳者，土气降而不入，令人中焦湿热过盛。刺足厥阴的井穴大墩和足少阳的合穴阳陵泉。肺气抑郁而不升者，在夏至过后的小暑和大暑之时节取肺经的经穴经渠。肺气欲降肾不收纳，会导致上焦过燥，取手厥阴的井穴和手少阳的合穴天井。肾气抑郁不升者，在秋分之后的寒露霜降时节，取肾之合穴阴谷。肾水欲降肝不受者，会导致下焦水气过盛，刺足太阴之井穴和足阳明之合穴足三里。以上刺法先刺左后刺由，留针三呼和五呼，气到时急出针。脏气抑郁时春夏刺井荣，长夏刺俞，秋冬刺经合。脏气太过时，取所盛己之脏來治疗，取脏的井穴后腑的合穴。

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《方盛衰论篇第八十》
一、气的流向是阳气由左行向右，阴气由右行向左。老人气衰，故气由上而下为正常。少年人气旺，故气由下向上，与此相反的称为逆。
春夏为阳，其主司万物之生长作用，阴弱阳盛者主生。
秋冬为阴，是万物进行收藏的时节，阴气不盛反衰，此为逆，主死亡。正常秋冬为阳渐衰阴渐盛的时节，如此必生。
在人体中发生阴阳之消长如天地四季。只要人体中远反四季的阴阳消长皆主厥逆。
阳气并合如一直向上而不下行，则寒冷会从脚趾到膝部。则寒冷会从足趾到膝部。少者秋冬死，老者秋冬生。气若聚头上而不下，头痛巅疾。若是不了解阴阳的动向，五脏与六腑相绝离时，必无法审察出来，
二、少气之厥逆，令人多梦，气少得严重时，会昏迷。所谓“少气”，就是三阳之气巳渐断绝入阴分，三阴之气又微弱。
肺气虚，则使人梦见白物，见人用刀斩杀鲜血淋漓。若是秋天时节，为肺当令之时，则梦见兵战。
肾气虚，则使人梦见舟船溺人。若在冬季肾气当旺的时节肾气得其时，则梦浮水中，时有畏恐。
肝气虚，则梦见菌香生草。在春季肝气当旺时节肝气衰弱，则会梦到藏匿树下不敢站起。
心气虚，则梦救火或盛阳之物。若在夏季当旺的时节心气衰弱，会梦见被火炙热的烘烤。
脾气虚，则梦饮食不足。若逢长夏土气当旺季节脾气衰弱，则会梦到修建房屋。
此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足。合之五诊，调之阴阳，以在经脉。
三、诊断人有十种标准：脉度，脏度，肉度，筋度，俞度（再分阴阳，故为十）。
阴阳气衰时，人体有具体的外症显现出来。如脉动无常，有时阴气散去，有时阳气过盛，脉的搏动失常轨时，故诊断并无常法，临症而定，治病不分贵贱一视同仁。
人体阴虚至极处，则使天之阳气亦无法受纳。阳气至盛之时，即使地之阴气亦无法使之下降。（如：人之五脏将绝，连呼吸都将断绝，氧气亦无法输入。人的五臓机能过亢，壮热之时即使躺在地上亦无法退热。）阴阳互相和谐的往来，这是正常人的状态。阴阳互相交往时，必是阳气先达而阴气再跟进的。
所以至圣之医师，其诊断之法，必先察度阴 阳之气机，持之为标准。
诊断必察至细微之处，阴阳的变化，了解五脏之互动关系，如何确定虚实所在，来决定如何平衡五脏的关系，明确这些才有实力作正确的诊断。知道美丑知道善恶，知道病征也知道正常状况是什么，知头面的病也知足下之病，知道坐如何也知道起如何，知道其行如何也知道如何制止。施用有纪律的诊断法。
气在脉外，用手推，脉会把手推回来，则气旺。若推过去，脉无法顶回来则气不足。脉症合，易治。脉症不合，难治。
身形虚弱，呼吸浅短者主死，此阴阳将绝。身形硕壮有力，但脉气反不足，此脉症不合亦主死，此因阳盛故外见强盛，但阴竭于内故令脉气不足，故主死。人之脉气有余表示阴脏气足，但身形衰弱呼吸浅短，此病在阳，故主生。
诊察病人方向须广泛，患者的生活作息，体力消耗与补充，都必须了然于心。医者必须神清智明内察病人之五脏六腑，外察其生活起居及人际关系，四季节气八风之吉凶，了解五脏正常的状况是什么，再按脉察其动静之间细微的变化如何，依循脉法中各种不同的脉象了解寒热之互动，检视脉的大小是否与病症相合，气机之顺与逆如何协调，方知晓其得何病，此类诊法方可十全十美。
《解经微论篇第八十一》
心脏是五脏精华的来源，眼目是其外窍所在，面部的气色是其盛衰之所在，因此人之品德高尚，则其目必和。人之得失心过重，必可从面色看出。人一悲哀则哭泣，眼泪是水所生的，水之源头，必为积水之地。人体中有积水作用的是肾脏，阴水之精是肾臓的津液，此水之精之所以平常不出来，是因肾脏的机能控制住的，肾脏集水且包容之，故水不会任意而行也。
肾水津足其志乃生，火热之精藏之于心其神乃明，一旦水火相遇，必因神志倶悲，所以目中有泪水出。
俗话说，心悲即是志悲，肾之志与心之神共集于眼目中，当神志倶悲时，心之神气乃出，肾水之精因志悲而向上行不入肾，造成哭泣泪出。泪中带涕的现象，是出于脑中，脑居阴，脑为髓海，髓充满于骨中，自脑中渗出而为涕。
人哭泣而泪不出的，此因神不悲，是假的哭，亦即不流泪的，其乃不慈之人。人之神不慈，其志必不悲，此即阴阳相互持衡，泪水必无法出来。
凡人之志悲者必全身抖动，则阴津会上冲头面，人之志会入目中，志离肾则精液必不守，精与神进入眼目，则涕与泪必倶出也。
人厥逆则目必无所见。因为阳气常态下降，阴气上升，今阳
气逆行而上达头面，阴却居下不上，此逆也。若阳集中头面，则如火盛之光独照也，阴若集下而不上，会使足部生寒，一旦足寒、必肿胀积水。少量的水无法盛过大量的火，就会使眼目昏盲。
眼目之处正对着风吹，必生泪下不止，此风之中眼产生的。人体的阳气是固守体内精气不致外散的，但因眼目之火是热的，所以火一见风则势更盛，造成泪下不止。
《刺法论第七十二》
一、不及
凡欲前进而无法向前，凶险立生。
1、肝木之气本欲向上升入脑中（肝血入脑），但冬至之后，小寒、大寒节令过寒而压抑木气不使之升，吾人要使木之升发顺畅，须待立春之时节，取用足厥阴肝经之井穴大敦。
2、心火之气本欲升发，但立春后之雨水、惊蛰气温不足，以致火气受抑不畅，如此要使火气之升发顺畅，则须待春分后之清明时节，取用心包络之荣穴劳宫。
3、脾土之气本欲升发，但春分之后清明、谷雨大气热度不足，导致脾土之气受抑不发，如此要使土气升发畅达，则须在立夏之后，小满芒种时节，取用足太阴脾经之俞穴太白。
4、肺金之气本欲升发，但立夏之后小满、芒种之土气升发不足，导致肺金之气受抑不升，如此要使肺金之气升发顺畅，则须在夏至之后，小暑、大署之时节，取用手太阴肺经之经穴经渠。
5、肾水之气欲升发，但立秋之后处署、白露时节金气不足，导致肾水之气受抑不升，如果要使肾水之气升发顺畅，则须在秋分之后，寒露霜降时节，取用足少险肾经的合穴阴谷。
以上刺法皆先刺左后刺右，留针三呼到五呼，待气到时急出针。
春夏取井穴、荣穴，秋冬取经穴、合穴，长夏取俞穴，可疏通脏气。
二、过盛
1、肝木之气欲降，心火不受，木气降而不入，终至过盛，唯有发散可令其正，速降木气遇盛之法，只须泻其被克之金气即可。当取手太阴肺经之井穴少商，再刺手阳明大肠经气之所入合穴曲池。金气得泻，肝木郁盛之气可散矣。
2、心火之气欲降，脾土不受，火气降而不入，乃致上焦过燥，唯有发散可使其正。下降心气过盛之法，只须泻其被克之水气即可。当取足少阴肾经气之所出井穴涌泉，再刺足太阳膀胱经气之所入合穴委中，如此上焦过盛之心火可下降。
3、脾土之气欲降，肺金不受，土气降而不入，导致中焦湿过盛，唯有发散可使其正。下降脾土过盛之法，只须泻其被克之木气即可。可取足厥阴肝经气之所出井穴大敦，再刺足少阳胆经气之所入合穴阳陵泉，如此中焦过盛之土气必下降。
4、肺金之气欲降，肾水不受，金气欲降不入，导致上焦过燥，发散其气可令其正。肃降肺气过盛之法，只须泻其被克之火气即可。可取手厥阴心包经气之所出井穴中冲，再刺手少阳三焦经气之所入合穴天井，如此肺金过盛之气可以肃降。
5、肾水之气欲降，肝木不受，水气欲入不入，导致下焦水气过盛，唯发散其气可使其正。发散肾气过盛之法，只须泻其被克之土气即可。可取足太阴脾经气之所出井穴隐白，再刺足阳明胃经气之所入合穴足三里，如此得令肾水过盛之气立散。

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 三，1,阴阳气衰时，人会有相应的症状
人体阴虚至极，则天阳无法受纳，阳气至盛时，地阴之气无法使之下降，阴阳相互交往，鄙视杨齐贤达尔因其在跟进，诊断之法先察度阴阳气机为标准
2，脉的强弱，要知哪条经有余和不足，如脉失常，是阴阳相隔引发，所以身形虚弱呼吸短浅者主死，此阴阳将绝的症候。
 身形硕壮有力脉却不足，此乃脉症不和，亦主死，因外阳强，内阴不足
脉有余表示阴脏气足，身形弱呼吸短浅，此病在阳，主生。
3，诊断的方法
   生活作息，体力消耗与补充，视察五脏六腑，起居与人际关系，四季节气八风凶吉，五脏正常状况，在诊脉了解寒热互动，脉证是否相合，气机之顺逆，为十全十美之诊法
      解经微论篇81
1, 人哭时有泪的原因
 心脏是五脏精华来源，眼是心的外窍，心和则目和，心失重则面可看出
 泪水是水所生，是肾的津液，平时由肾脏控制，肾集水而包容，肾水足志乃生
火热之精藏于心目才明，一旦水火相遇，神志俱悲乃泪出
  心悲即志悲，肾志与心神共集于目，神志俱悲时，心神出，肾精因志悲而上行不入肾，成哭泣泪出。
 2, 泪中带涕，是出于脑，居阴，脑为髓海，髓充满于骨中，自脑中渗出为涕。志能主骨，其性想通，流泪而涕出乃同性，必同进同出
3,大哭泪不出或少泪无涕的原因
  泪不出是因神不悲，是假哭，神不慈 志必不悲，则是阴阳相互持衡，故泪不出
  悲者全身抖动，阴津会冲上头面，志会入目，志离肾精液必不守，精和神入目则泪涕俱出
3,人厥逆则眼看不见的原因
  常态是阳下降，阴上行，若阳上头面则火盛，阴居下不上，足会生寒，必肿胀积水，少量的水无法生火，会使眼目昏盲
4，风对着眼睛吹，比生泪，人阳固守外使内精不散，因为眼睛是火热，火见风则更盛，成泪下不止

中医经典魔鬼特训班9班-耿雪明申请签到，2016年4月27日《黄帝内经》第83集心得1：（太长，分2次发）
刺法论篇第七十二：1
本篇论述了六气升降不前致郁发病的刺法：
六气未得迁正与不得退位而发病的刺法；
司天在泉刚柔失守病发疫疠的治法；
预防与治疗五疫的方法；
外邪干犯脏腑十二官发病的刺法。
岁气的左右间气，不得升降，气交发生反常的变化，即可成为暴烈的邪气。
预防、却退郁气的办法：
既要明白天地六元之气的变化，还必须深知刺法，它可以折减郁气，扶助运气，补助虚弱，保全真气，泻其盛气，除去余邪，使其消除此种疾苦。
气应升而不得升时，便有严重的凶灾。
厥阴风木欲升为司天之左间，遇金气过胜，而天柱阻抑之，则木气郁，木之郁气欲发，必须等到木气当位之时，在人体则因当刺足厥阴之井大敦穴，以泻木郁。
火欲升为司天之左间，遇水气过胜，而天蓬阻抑之，则火气郁，火之郁气欲发，必须等到火气当位之时，在人体则不管君火还是相火，同样应当刺心包络手厥阴之荥劳宫穴，以泻火郁。
太阴湿土欲升为司天之左间，遇木气过胜，而天冲阻抑之，则土气郁，土气欲发，必须等到土气当位之时，在人体则应当刺足太阴之俞太白穴，以泻土郁。
阳明燥金欲升为司天之左间，遇火气过胜，而天应阻抑之，则金气郁，金之郁气欲发，必须等到金气当位之时，在人体则应当刺手太阴之经经渠穴，以泻金郁，水之郁气欲发，必须等到土气当位时，在人体则应当刺足少阴之合阴谷，以泻水郁。
岁气之间应升而不能升的，可以预防。
岁气之间应降而不降的，是不是也可以事先防备岐伯说：
既然明白气升的道理，也必然能通达气降的道理。
间气升降不前所致的疾患，都可以预先调治。
肝：
厥阴风木欲降为在泉之左间，遇金气过胜，而地白阻抑之，则木郁降而不得入，木被抑则发为郁气，待郁气散则木可降而得位，气应降而不得降之郁气发作，其晓烈程度和司天间气应升不升之郁气待时发作相同，应降不得降，能够很快地形成郁气，降则可以折减其胜气，在人体则应当针刺手太阴之井穴少商与手阳明之合穴曲池。
心火：
火欲降为在泉之左间，遇水气过胜，而地玄与抑之，则火欲降而不得入，火被抑则发为郁气，待郁气散则火气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当针刺足少阴之井穴涌泉与足太阳之合穴委中。
脾：
太阴湿土欲降为在泉之左间，遇木气过胜而地苍阻抑之，则土欲降而不能下，土被抑则发为郁气，待郁气散则土气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当刺足厥阴肝经之井穴大敦与足少阳之合穴阳凌泉。
肺：
阳明燥金欲降为在泉之左间，遇火气过胜而地彤阻抑之，则金欲降而不能下，金被抑则发为郁气，待郁气散金气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当针刺手厥阴心包络之井穴中冲与手少阳之合穴天井。
太阳寒水欲降为在泉之左间，遇土气过胜而地阜阻抑之，则土欲降而不能下，水被抑则发为郁气，待郁气散则水气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当针刺足太阴之井穴隐白与足阳明之合穴足三里。
关于五运之太过不及，气至有先后，与天气升降往来，互有相承相抑的问题，其至病时所运用的针刺法则：
应当取六气生化之源。
所以气太过者取治之，气不足则资助之。
太过取之，应椐其致郁之次第以抑其郁气，取治于运气生化之源，以折减其郁气。不及资之，是用以助运气之不足，避免虚邪之气。
以上为关于六气升降不前致病的刺法。
六气未得迁正与不得退位而发病的刺法：
司天之气未能迁于正位，使司天之气化政令失常，一切生化或都失于正常。
若上年司天的太阳寒水，继续施布其政令，则厥阴风木，不能迁居于司天之正位，厥阴不迁正则气郁塞于上，应当泻足厥阴脉气所流的荥穴行间。
若上年司天的厥阴风木，继续施布其政令，则少阳君火不能迁居于司天之正位，厥少阴迁正则气郁塞于上，应当针刺手厥阴心包络气所流的荥劳宫。
若上年司天的少阴君火，继续施布其政令，则太阴湿土不能迁居于司天之正位，太阴不迁正则气留居于上，应当针刺足太阳阴脉气所流的荥穴大都。
若上年司天的太阴湿土，继续施布其政令，则少阳相火不能迁居于司天之正位，少阳不迁正则气闭塞而不通，应当手少阳脉气所流的荥穴液门。
若上年司天的少阳相火，继续施布其政令，则阳明燥金不能迁居于司天之正位，阳明不迁正则气又闭塞不通，应当针刺足少阳脉气所流的荥穴然谷。
岁气不退位的问题，可设法折减它的有余之气，不使其因太过而有失：
若旧岁的岁气太过而有余，继续居于正位，施布其政令，名叫不退位。使在泉之气，也不能后退而行间气之化，新岁的司天之气不能迁居于正位，风气运行于上，木气布化于天，应当针刺厥阴的合穴曲泉。
子年与午年，司天的气数有余，到了丑年与未年，则少阴君活之气，不得退位，热气运行于上，火的余气布化于天，应当针刺手厥阴的合穴曲泽。
丑年与未年，司天的气数有余，到了寅年与申年，则太阴湿土之气，不得退位，湿气运行于上，雨气化布于天，应当针刺足太阴的合穴阴凌泉。
卯年与酉年，司天的气数有余，到了辰年与戌年，则阳明燥金之气，不得退位，金气运行于上，燥气化布于天，应当针刺手太阴的合穴尺泽。
戊年与戌年，司天的气数有余，到了巳年与亥年，则太阳寒水之气，不得退位，寒气运行于上，凛冽的水气化布于天，应当针刺足少阴穴阴谷。
所以说司天在泉之气，出现异常变化，就要导致人们的疾病，按照前法进行针刺，可以预先平定将要发生的疾病。
刚干与柔干，失守其司天在泉之位，能使司天与中运之气都虚：
司天在泉之气，逐年更迭迁移，若刚柔失守，其起被窒，三年左右，化而为疫，因此说，认识了它的根本所在，必定能有避去疫病的法门。
甲子年，刚柔失守：
假如甲子年，刚柔失守，司天之刚气不得迁正，在泉之柔气也必孤立而亏虚，四时的气候，失去正常的秩序，响应的音律，不能相从，这样，在三年左右，就要便为较大的疫病。应审察其程度的微甚与浅深，当其将要发生而可刺之时，用针刺之，土疫易伤水脏，当先取背部之肾俞穴，以补肾水，隔三日，再次足太阴脉之所注太白穴，以泻土气。
又有在泉之气卯不能迁正，而司天甲子阳刚之气，则孤立无配，三年左右，也可发作土疠病。其补泻方法，和上述甲子司天不得迁正致疫之法是一样的。
针刺完毕，不可夜行或远行，七日内，务须洁净，素食养神。凡是原来肾脏有息，吸而不呼，连作七次，伸直颈项，用力咽气，要象咽很硬的东西那样，这样连作七遍，然后吞咽舌下的津液，不拘其数。
丙寅年，刚柔失守：
 假如丙寅年，刚柔失守，司天之刚干失守其位，不得迁正，在泉之柔干不能独主其令由于司天之气不迁正，故丙虽阳干，则水运不为太过，不可拘执常法以论定。
司天之气虽属有余，但不得迁正其位，天地上下，不相配合，阳律阴吕其音各异，这样，就是天气运行失去正常的秩序，其后三年左右，就要变为疫病。审察其程度的微甚和差异大小，徐缓的可在三年后发生疾病，严重的可在三年发生疫病，水疫易伤心火当其将要发生而可刺之时，用针刺之，土疫易伤水脏，当先取背部的心俞穴，以补心水，隔五日，再次肾足少阴脉气所入的阴谷穴，以泻肾水。
又有在泉干支辛巳不能迁正附于上刚的，也叫做失守，就会使运与在泉之气都虚，其后三年左右，变成水疫，其补泻方法，也和上述司天不得迁正致疫之法是相同。针刺完毕，慎无大喜情动于中，如不加以禁忌，就会使气再度耗散，应使其安静七日，心要忠实，不可有过多的思念。
庾辰年，刚柔失守：
假如庾辰年，刚柔失守，司天之刚气不得迁正，在泉之位无所配合，乙庾为金运，刚柔失守，上下不能相招，上年阳明燥金司天之气不退，其在泉之火，来胜今年中运之金，司天在泉，其位相错，叫做失守，使太商阳律之姑洗与少商阴吕之林钟，不能相应，这样，则天运变化失常，三年左右，就要便为较大的疫病。审察其天运变化规律，及差异微甚，差异甚的疫气甚，也在三年左右疫疠气至，金疫易伤肝木，当先取背部之肝俞穴，以补肝木，隔三日，再次肺手太阴脉所行的经渠穴，以泻肺金。针刺完毕，可安静神志七日，甚不可大怒，大怒则使真气散失。
又或在泉干支乙未失守，不得迁正即下乙柔干不至，上庾刚干独治，也叫做失守，即司天与中运独治之年，，三年左右，变为疠气，名叫金疠，审察其在泉变化规律，推断其疠气之微甚，即可知道发病的迟速。凡是乙庾刚柔失位，其刺法都相同，肝应保持平和，不可发怒，以伤其
气。
壬午年，刚柔失守：
假如壬午年，刚柔失守，配司天之壬不得迁正，配在泉之丁，孤独无配，壬虽阳年，不得迁正，不得迁正则亏，不同于正常之气，上下失守，则其相应当有一定时间，其差异的微甚，各有一定之数，太角的阳律与少角的阴吕相失而不能配合，待上下得位之时，则律吕之音相同有日，根据其微甚的差异，三年左右便可发生较大的疫气，木疫易伤脾土，当先取背部之脾俞穴，以补脾土，隔三日，再次肝足厥阴脉气所出的大敦穴，以泻肝木。行刺完毕，安静神志七日，不可大醉及歌唱娱乐，使真气再度消散，也不要过饱或吃生的食物，要使脾气充实，不可滞塞饱满，不可久坐不动，食物不可太酸，不可吃一切生的食物，宜于食甘淡之味。
又或在泉干支丁酉，不得迁正，失守其位，不能与中运司天之气相应，即下位不能奉合于上，也叫做失守，不能叫做合德，因而为柔不附刚，即在泉之气，与中运不合，三年便可变为疫疠，其针刺方法，与上述针刺木疫之法相同。
壬午年，刚柔失守：
假如壬午年，刚柔失守，配司天之壬不得迁正，配在泉之丁，孤独无配，壬虽阳年，不得迁正，不得迁正则亏，不同于正常之气，上下失守，则其相应当有一定时间，其差异的微甚，各有一定之数，太角的阳律与少角的阴吕相失而不能配合，待上下得位之时，则律吕之音相同有日，根据其微甚的差异，三年左右便可发生较大的疫气，木疫易伤脾土，当先取背部之脾俞穴，以补脾土，隔三日，再次肝足厥阴脉气所出的大敦穴，以泻肝木。行刺完毕，安静神志七日，不可大醉及歌唱娱乐，使其气再度消散，也不要过饱或吃生的食物，要使脾气充实，不可滞塞饱满，不可久坐不动，食物不可太酸，不可吃一切生的食物，宜于食甘淡之味。
又或在泉干支丁酉，不得迁正，失守其位，不能与中运司天之气相应，即下位不能奉合于上，也叫做失守，不能叫做合德，因而为柔不附刚，即在泉之气，与中运不合，三年便可变为疫疠，其针刺方法，与上述针刺木疫之法相同。
戊申年，刚柔失守：
假如戊申年，刚柔失守，戊癸虽然是火运阳年，若刚柔失守，则阳年也不属火运太过，司天之气不得迁正，上失其刚，在泉之柔，独主无配，岁气不正，因而有邪气干扰，司天在泉之位，更迭便移，其差异有深浅，刚柔之位，将欲应合，阳律与阴吕必先应而同象这样天运失去正常时位的，在三年之中，火疫就要发生，火疫易伤肺金，应取背部之肺俞穴，以补肺金，针刺完毕，安静神志七日，且不可大悲伤，悲伤则动肺气，使真气再度消散，人们要使肺气充实，重要的方法是闭气养神。
又或在泉干支癸亥失守，不得迁正，则司天之刚气无配，也叫做戊癸不能合德，也就是运与在泉之气俱虚，三年之后变为疠气，名叫火疠。
所以用五运之气，分立五年，以明刚柔失守之义，以尽针刺之法，于是可知疫与疠，就是根据上下刚柔失守而定名的，虽有二名，全归一体，就是刺疫疠方法，也只有上述五法，也就是汇总了诸刚柔之位失守的治法，全归之于五行而统之。
预防与治疗五疫的方法：
五疫发病，都可互相传染，不论大人与小儿，症状都象一样，要预防互相传染。
无疫发病而不受感染的，是由于正气充实于内，邪气不能触犯，还必须避其毒气，邪气自碧空而入，又从鼻孔而出，正气出自于脑，则邪气便不能干犯。
所谓正气出之于脑，就是说，在屋内先要集中神思，觉得自心好象太阳一样光明。将要进入病室时，先想象有青气自肝脏发出，向左而运行于东方，化作繁荣的树木，以诱导肝气。其次想象有白气自肺脏发出，向右而运行于西方，化作干戈金甲，以诱导肺气。
其次想象有赤气自心脏发出，向南而运行于上方，化作火焰光明，以诱导心气。其次想象有黑气自肾脏发出，向北而运行于下方，化作寒冷之水，以诱导肾气。
其次想象有黄气自脾脏发出，留存于中央，化作黄土，以诱导脾气。有了五脏之气护身之后，还要想象头上有北斗星的光辉照耀，然后才可以进入病室。
人体虚弱，就会使神志游离无主，失其常位，从而使邪气自外部干扰，因而导致不正常的死亡。
要保全真气，做针刺治疗。
神志虽然游离无主，失其常位，但并没有离开形体，这样也不至于死亡，若再有邪气侵犯，因而便会造成短命而亡。
例如厥阴司天不得迁正，失守其位，天气因虚，若人体肝气素虚，感受天气之虚邪谓之重虚，使神魂不得归藏而游离于上，泄气侵犯则大气厥逆，身体温暖，尚可以针刺救治，先刺足少阳脉气所过的原穴“丘墟”，再刺背部肝脏的俞穴“肝俞”，以补本脏之气。
素病心气虚弱：
人体素病心气虚弱，又遇到君火相火司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之三虚，遇到火不及时，水疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手少阳脉气所过的原穴“阳池” 再刺背部心脏的俞穴“心俞”，以补本脏之气。
素病脾气虚弱：
人体素病脾气虚弱，又遇到太阴司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之三虚，遇到土不及时，木疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺足阳明脉气所过的原穴“冲阳” 再刺背部脾脏的俞穴“脾俞”，以补本脏之气。
素病肺气虚弱：
人体素病肺气虚弱，遇到阳明司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之“三虚”，又遇到金不及时，火疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手阳明脉气所过的原穴“合谷” 再刺背部肺脏的俞穴“肺俞”，以补本脏之气。
素病肾气虚弱：
人体素病肾气虚弱，又遇到太阳司天，不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之“三虚”，又遇到水运不及之年，土疫之邪侵犯，伤及正气，人的神魂象被取去一样，致使突然死亡，可以先刺足太阳脉气所过的原穴“京骨” 再刺背部肾脏的俞穴“肾俞”，以补本脏之气。
十二个脏器是相互为用的，若脏腑的神气，失守其位，就会使宰彩不能丰满，恐怕为邪气侵犯，可以用刺法治疗。
所谓精、气、神，合乎一定的自然规律，符合司天之气。
心之职能比如君主，神明由此而出，可以刺手少阳脉的原穴“神门”。
肺的职能，比如相傅，治理与调节的作用，由此而出，可以刺手太阴脉的原穴“太渊”。
肝的职能，比如将军，深谋远虑，由此而出，可以刺足厥阴脉的原穴“太冲”。
胆的职能，比如中正，临事决断，由此而出，可以刺足少阳脉的原穴“丘墟 ”。
膻中的职能，比如臣使，欢喜快乐，由此而出，可以刺心包络脉所流的荥穴“劳宫”。
脾的职能，比如谏议，智慧周密，由此而出，可以刺脾足太阴脉的原穴“ 太白”。
胃的职能，比如仓廪，饮食五味，由此而出，可以刺足阳明脉的原穴“冲阳”。
大肠的职能，比如传导，变化糟粕，由此而出，可以刺大肠手阳明脉的原穴 “合谷”。
小肠的职能，比如受盛，化生精微，由此而出，可以刺小肠太阳脉的原穴“腕骨”。
肾的职能，比如作强，才能技巧，由此而出，可以刺肾足少阴脉的原穴“太溪”。
三焦的职能，比如诀渎，水液隧道，由此而出，可以三焦少阳脉的原穴“阳池”。
膀胱的职能，比如州都，为精液储藏之处通过气化，才能排出，可以刺膀胱足太阳脉的原穴“京骨”。
以上这十二脏器的职能，不得相失，因此刺法有保全神气调养真元的意义，也具有修养真气的道理，并不只能单纯治疗疾病，所以一定要修养与调和神气。调养神气之道，贵在持之以恒，补养神气，巩固根本，使精气不能离散，神气内守而不得分离，只有神守不去，才能保全真气，若人神不守，就不能达到至真之道，至真的要领，在于天玄之气，神能守于天息，复入本元之气，叫作归宗。
9班-河南-耿雪明《黄帝内经》第83集作业

中医经典魔鬼特训7班何丽苹申请签到，2016年4月27日《黄帝内经》第83课心得

肾水之气欲降，肝木不受，水气欲入不入，导致下焦水气过盛，唯发散其气可使其正。发散肾气过盛之法，只须泻其被克之土气即可，吾人可取足太阴脾经气之出井穴隐白，再刺足阳明胃经气之所入合穴足三里，如此得令肾水过盛之气立散矣。
黄帝问道，阴阳五行，期间互相生克制化，互有所承，互有相抑，可以为我说明其用针法如何调整使其正？
歧伯道，此必须取其生化之源，太过之时必令其拆散，不及之时必滋养其源，如此则能扶正，使五行之生化正常，方可事先预防病邪之入侵。其取法如何，方可得生化之源，此良法载于玄珠密语第一卷中。
黄帝说道，愿闻令阴阳五行升降之刺法，就如同天地之间失其常法，政治上失其常轨，如何使正？万物皆然，能知其法则可治病于未病之始，人生乃济，故希望尽闻其说。
歧伯道，天地四时必有常轨，阳热之气过长，节气失正，必生疫病，足厥阴肝经之脉气亦必不正。一旦如此，肝气必阻塞于上头部，此时必先取肝经脉气之所行处行间穴。
若阻塞之节气过长，必使手少阴心经之脉气不正，知此则心气阻塞于心胸中，此时则取手厥阴心包经的脉气所行之处劳宫穴。
阴中有阳之冬季过长，必使足太阴脾经之心气不正，如此脾土之气必阻中焦。
阳中有阴之长夏过长，必令手少阳三焦之气阻塞不行，犹天地间之热欲化雨但不雨，知此气机阻塞中焦，吾人可刺手少阳三焦经脉气所行处液门穴。
冷热无常，失其节令，时间过长，必令阳明之气不正。阳明经气受阻，其气必不向上入肺，吾人可刺手太阴肺经脉气之所行处鱼际穴。
秋行夏令，必令足太阳之气不正。太阳气不正时，足少阴气本欲行而受阻，吾人当刺足少阴肾经脉气所行之处然谷穴。
黄帝问道，五运之气不正，可以用针使其通畅，我希望知道如果前进之气太过，如何折损其过余之气，不使太过之法为何？
歧伯答道，五运之气太过，必一再重复聚在其本司之位，此因名不遇其位。如木气过旺，仍属木气，居于木位。新的一年，节气已变，但去年之天气仍未因此而改变，此天令失常，使人致病也。
已亥之年，岁末寒气到新年来临仍司天气，此即春行冬令，天数有余，必使足厥阴肝经脉气过盛，此天气使然，犹寒风劲急且燥行于木上，必令木增燥作灾，吾人当刺足厥阴肝经脉气所入之合穴曲泉。
子午之年，冬行春令，此天数有余，来年节令必变，此热过盛于上，天气必热，人的上焦心包津液必伤，吾人当取手厥阴心包经脉气所入合穴曲泽。
丑未之年，夏季梅雨太过，此天数有余，其年湿必盛于天，令足太阴脾经之湿过盛，吾人当刺足太阴脾经脉气所入合穴阴陵泉，使湿消散，不致湿留关节，造成病害。
寅申之年，春行夏令，夏日过长少阳必盛，此热因过盛而上行，泻其有余之法，当刺手少阳三焦，经脉气之所入合穴天井，使少阳不过于热亢，可免疾病生矣。
卯酉之年，秋行夏令，夏日延后，阳明热必过盛，金气正行郄逢热势，必终成燥，天干物燥，此时取用手太阴肺经脉气之所入合穴尽泽，可先去过燥之肺金，以防生变矣。
辰戌之年，冬行秋令，天寒在上，地热在下，此令太阳之气不敛反盛，水居天上不化布施，犹人体之水上行而不下，此吾人当取足少阴肾经脉气之所入合穴阴谷，使过盛的太阳之水能内下于肾脏，以免生病。
所以当天地之节气不正，阴阳逆行，必致民病。使用针法正确，可以预防疾病之发生。
黄帝问道，天干中甲、丙、戊、庚、壬为钢干，乙、丁、已、辛、癸为柔干，一旦天干化合失其正位，合使天地之气皆虚弱吗？其造成的病都可以治好吗？
歧伯道，明白的说，其精奥的主旨，即天地间的变动一旦失常，三年必生成疫病。既能洞察其根源所在，必有良法免除病厄。
例如甲子之年，甲为刚干，其年已月时，甲已化土为常态。如其则之甲干失其正位，已脾之土气必弱，肝木必相克胜，此因节令之不正，好像音律之不协调。一旦如此，则三年中必有大病。此已详细至病源之末根，能察病情之深浅，病未至而可先刺，以预防之。当先刺肾俞穴用补法，以水生木，三日后再刺足太阴脉气所注俞穴太白，此为强土疏肝法。也有状况是，已土之柔干不至，造成甲干独守，如此三年必生脾土之大病，其刺法补泻，则同上甲子之法。此时针刺后，切不可夜晚出行或到远方去，须有七日沐浴斋戒，则元气必自复。凡肾有久病时，可以在寅时面向南立，去除杂念，凝神闭气不呼吸，伸颈咽气，如吞硬物入肚中，速续七咽，舌下必生津液无数，再用心念分三次把津液吞下入于丹田中，此即离宫之水，又名玉泄，一名神水，可以补精益气。
又例如丙寅之年，丙为刚干，其年辛月时，丙辛合化水为常态，然是年刚干丙气失守其刚，以致令辛之柔干无法独主生化过程，水气生化之机必不正常，无法正常的主司其职，水上行而有余，因上刚干失守，阳不足以气化，此即失其常态，犹天地之气不相合，节令生变，五音律不协调，乃致天地运转失其常序。三年后必生疫病，再详细轻重缓急，其产生些徼之差异大小亦可分出。如果轻微的，三年以后才生病，严重的前三年即已病至。吾人当先用针刺补法取心俞穴，使火盛水不侵犯，五日后再针刺肾脉气之所入合穴阴谷用泻法。有时会因甲子年之土运，辛已年之水运，其柔不济刚，此亦失其常态，造成地运即土气呈虚弱之状态，其后三年必成水病，其刺法亦如前法。刺法完毕后，必慎不可大喜，节欲情志。如果不知禁忌，则正气必再失散，尽除忧思方可无碍。
又例如庚辰之年，庚为刚干，是年乙月时，乙庚合化金为常态，但其年刚干庚气失其刚位，柔干乙气无法与之相合，是年金气必无法司守其职，节气必然不合，阴阳不调，天地失序，终至五音不谐，如此一来三年内乃生大病。如详数其间产生。
天数之识误差，即可知更细微的事。如果病缓则三年后病至，如果病速则三年内乃至。吾人当先补肝俞使金不克木，使过刚之金居其位不出，三日后再刺肺脉气所行之经穴经渠。针刺结束后，须静养安神七日，切忌大怒，大怒伤肝，必令金气四散，其病复生矣。有时是居下位柔干失守其职，以致上刚干庚金独治，此亦为失守。如此三年生变，病名金疠。随节令之变，待时而发病。如详数地数之误差，是可以知其病来的快与慢，但其治法与上同。欲令肝平则不发怒，同上之理。
又例知壬午之年，壬为刚干，其年丁月时，丁壬合化木为常态。如果是年刚干壬气失守其刚，下位丁之柔干独处，即令该年为阳年，也会有五行盈亏不同的现象。上下干不守其正位，互相招损，其间差异的产生都有其可数之处。是年天地五间必不协调，此差异必使三年后大病至。吾人当先补刺脾俞固土不令木克，三日后再刺肝经脉气之所出井穴大敦。刺毕后安神静养七日，切忌不可大醉，高歌欢乐，否则气必复散，又不可过饱食，不可食生冷之物，造成脾脏负担过重。要便脾脏气充实且不滞留湿气，必须在饱食后不久坐，食味不可过酸，不食一切生冷之物，食味宜甘宜淡。又有时是因下位甲子丁酉等失守其柔，未能适中调节刚气，此亦丁不与壬合，也名为“失守“。此乃柔不复刚，与地之运不合，三年亦生病变，与上节天运不合一样，其刺法如同上法。
又例如戊申之年，戊为刚干，是年癸月时，乃戊癸合化火为常态，如果刚柔互济失其本位，即令戊癸为火运，逢刚干阳年，火亦不足，此上刚干失守，柔地独处，其气必失正，火一不足则水必来干扰，如此不因节令而擅自变迁，其有深浅的差异，如果是相合的正气，其天地五音必同。天数受此刚干失守，节令必变，三年之内火病乃生。吾人于此当先刺肺俞，固金不令火克，再刺手少阴心经脉气之所行灵道穴。刺毕须安神静养七日，切忌过悲伤，一旦太过悲伤必伤肺气，会使本聚之真气四散，病必再发矣。常人欲令肺家气实，要法在呼吸上，不可言语过多，气息宜细宜长。又有时是柔下之甲子癸亥失其本职，即柔失本位，这样刚干亦会失守，造成戊癸不相合成火也，此刚地运失序，终必成虚，三年后必有病变，名为？火疠“。因此详知五运之变化，则在五年之中可以明察其失守何位，施予正确的刺法，就能使疫病等凡因时序失守产生之病变，事先治好，不因刚干或柔干那个个失职，而其治法则一也。千万变化，归于五法施刺，各所守终不离五行之统辖也。
黄帝问道，我听说木、木、土、金、水五种疫病，会互相传染。若不论大小病，或症状是否相似，如果不施针刺治疗，有什么方法可以使疫病不相传染也？
歧伯答道，其不相传变者，是因其人正气（免疫系统）存于体内，病邪无法入侵，此其避免病邪之能力，外来之邪一入体内即以泄汗解之，则正气必相往来。病气若出于鼻间，由鼻吸入，则以嚏出病，邪不入侵则无法相染，要令疫病出鼻，须先观想心神如日之炙，欲使心神与病邪相抗，先想青色之气自肝位出向左行，终生林木。再想白色之气自肺出而向右行，终而化为剑戟刀枪。再想火红之气自心出向头上行，终成明亮之火光。再想黑色气自肾脏出向下体而行，终而成水。再想黄明之气自脾脏出，而入主中央部位化为黄土。当五行之气护身完毕时，然后头部有如北斗七星之壮盛，如此再进入失序得疫病之场合，则可无虑。又有一法，可在一年之春分日，日未出时运气吐出中焦之湿液，亦可免除疫病。又一法，可在雨水之日连续三日以艾草煮水沐浴来泄出汗水，也可避免疫病。又一法，取小金丹方，即辰砂二两，合作细粉同入，在泥土地上筑高一尺土堆，下方挖空火烧，上方土中置药末，不用炉，如此焚烧七日不断，断火后冷却七日，第二日取出，把药与土混合埋入地中七日，取出后，白昼时研磨三日使成细砂，再入蜜为丸，作成如梧桐子大小，每朋之朔日望日清晨日出时，深呼吸一口，再以冷水吞服一丸，以意念达于丹田，如此服十粒后，必可避除疫病也。
黄帝问道，人在极虚时会心神失其位而出游，以致外在鬼神必干扰之，终成病灾夭折，如何可以用刺法，来保全其真元？
歧伯道，如果是心神因虚而离位，虚在体中，仍不至死，只有病邪乘此虚而入时，方有夭寿之虞。髻如厥阴之脉气虚，天气又虚，无法养肝，人体中肝气虚，又外感天气虚，此重虚之致，再遇木运衰弱之年，终而魂离肝而上头，此时若病邪干扰厥阴脉气，病人身体温者犹可以针治，可刺足少阳脉气所过之经穴邱墟，再刺肝俞即可恢复。
如人之病为心气虚又适逢天时相火之运失守其位，造成心火虚，三焦心包相火亦虚，心神必上出百会，再遇火运衰弱之年，火运一衰则水必犯之，令人昏厥。可刺手少阳脉气所过之经穴阳池，再刺心俞即可。
如人之脾病土虚，又适逢天时太阳之土运失守其位，因而重虚。土运过虚，再逢土运过虚之年，肝木必犯之，必令人昏厥。可针足阳明脉气之所过之穴冲阳，再刺脾俞即可。
如人病肺气虚，又适逢天阳失守，金气益虚，再逢金运过虚之年，如此则火邪必犯，也会令人厥。吾人可刺手阳明脉气之所过经穴合谷，再刺肺俞即可。
如人病肾气虚，又逢天运太阳失守，水气更虚，此重虚之成，再逢水运不足之年必发病。土来犯之，使人神魂不守，终至昏厥。吾人可刺足太阳脉气之所过京骨穴，再刺肾俞即可。
黄帝问道，十二脏腑各有相司，一旦神失其位，必令精气不利，此时恐邪易犯之，希望能闻老师刺法要诀何在？
歧伯答道，十二脏腑之源是气神相合，互有常态之盛衰也。心脏，是君主之官，神明出此，神虚则心焦不守，可针刺手少阴之原神门穴，针用补法，出针扪穴不使气出。
肺脏，是相傅之官，治节出此，人体中之节律由此。一旦肺魄因虚不司其职，可针刺手太阴之原太渊穴，用补刺手法，出针必扪针孔。
肝脏，是中正之官，谋虑出此，肝虚则魂失其守，可针刺足厥阴肝经之原太冲穴，用补刺手法即可，胆，是中正之官，决断出此，胆虚则令人疑虑不决，可刺足少阳胆经之原邱墟穴。
膻中，是臣使之官，决断出此，喜乐出此。膻中虚使人神志恍然，精神不聚，可针刺手厥阴心包脉气之原劳宫穴，用补法即可。
脾脏，为谏议之官，智周了此。思绪太过脾气必伤，可刺脾经脉气之原公孙穴，采用补法来刺。
胃，为仓廪之官，五味出此，人吃东西时暴饮暴食，胃气必伤，可刺胃胃经脉气之原冲阳穴，采补刺手法即可。
大肠，为传导之官，变化出此。一旦失守，无法传导秽物，可刺大肠脉气之原合谷穴，用补刺手法。
小肠，为受盛之官，化物出此。一旦失守，谷物之精华无法生化为体用，可刺小肠脉气之原腕骨穴。用补刺手法。
肾脏，作强之官，伎巧出此。一旦肾气虚，必使志竭，可刺肾经脉气之原太溪穴，用补刺手法。
三焦，决渎之官，水道出此，一旦失守，水道决渎不利。可刺三焦脉气之原，阳池穴，用补刺手法。膀胱，是州都之官，精液藏此，尿经气化乃出矣。一旦失守，气化不足，必致癃闭。可刺膀胱经脉气之原京骨穴，采用补刺手法即可。
以上凡此十二官，绝不可有一位缺失，其互相制衡，互相支持，循环不已，因此针刺之法，有使其神全，养其真元之妙，也有修炼身体呼吸吐纳之术来保养健康，皆非用在治病之时，所以人能修养精神，为预防灾病之道也。
预防疾病之道，贵在精神内敛，巩固精气，使精神不散，欲念不生。神不能守即有形体，亦无法生存。神能守，则疾病不生。健康之要道在胎息，回归孩提时代之全真，神守在丹田，每息皆入此生命之源，命名为“归宗”。

中医经典特训17班陶原申请签到
2016年4月27日《黄帝內经》第82节学习心得:  
“至阴虚，天气绝，至阳盛，地气不足”，这里最主要是看阴阳，如果我们以脉来看，寸脉为阳，尺脉为阴，常态是阳高一点，阴低一点，反过来如果阴高阳低，就是阴胜阳，阳就哀了。如果全浮在外面上来了，就是阳太盛了，阴虚了。如果脉沉到里面去了，就是阳虑了，阳盛了。所以脉的浮沉也可分阴阳，脉的寸跟尺也可分阴阳，病人的症状也在分阳阳。 至阴虚，则阳气绝而不降，至阳盛，则阴气微而不升，能使阴阳融合交通，这是有修养医生的本事。阴阳之气融合交通，是阳气先至，阴气后至。所以高明医生的治病，诊脉要掌握阴阳的先后，参考奇恒之势六十首，综合从各种细微诊察所得的情况，推究阴阳的变化，清楚地了解五脏的病情，参合其中的原则和虚实的纲要，再用五度加以判断。知道了这些，才可以诊病。所以只了解其阴而不能了解其阳，这是沒有诊法，只了解其阳而不能了解其阴，说明所学的医道是不深的。知左而不知其右，知右而不知其左，知上而不知其下，知先而不知其后，这种治疗就不能长久。既要了解不好的，也要了解好的。既了解有病的，也要了解无病的，既了解高，也了解下，既了解坐，也了解起，既了解行，也了解止。这样就能做到有条不紊，诊法才算全备，而永远不会出差错了。
   
  “形弱气虚，死。形气有余，脉气不足，死。脉气有余，形气不足，生”，这里讲的，一个人如果是气弱，气虚了，阳气虚;，在加上形是阴，形弱了，就是阴阳两虚了。就是死症，如果一个人形气都有余，就是脉气不足，看他都是正常人，但膜他的脉是脉气不足，选这也是死症。从这里我们知道，人的脉气很重要。血在脉中，气在脉外。所有诊断的方向，中医讲的是脉症和，易治，脉症不和，就是难治。所以诊病有一定的大法，医生应该坐起有准则，举动有规律，头脑灵活，而且一定冷静地上下观察，来分別四时八节，观察邪气中于五脏的何部，按其脉息的动静，循摸天肤滑浬寒温的概况。视其大小便的变化，参合病态，从而知道是逆是顺，又知道了病名，这样诊视疾病，可以十不失一，也不会违背人情。所以诊病的时候，或察其呼吸，或看其精神，都能不失去条理，医理极高明了，自然长久不出事故。假如不知道这些，违反了原则和原理，乱谈病情，乱下结纶，这叫做违反规律。
   
  解精微论  
  第八十一
     “水之精为志，火之精为神”。人的志与人的神不一样。火的精是不含杂质的，就是人的神。水的精，没有含一点杂质的是人的志。比如一个人要立志做什么，当什么，这就是人的志向。水如果纯精，不含杂质的吋候，人的志向会很大，当火没有杂质时，是人的神。当有杂质进来以后，神就不守。志就不齐。水火的常态，应该是水在下面，火在上面，所以水火才会和。俗话说:  心悲叫做志悲，因为肾志与心精同时聚合于目，所以心肾俱悲，神气就传到心精，而不下传于肾志。肾志独悲，水失去了精的约制，所以，泪水流出来了。鼻涕属于脑，脑属阳，髓是要充满骨空的。所以，脑髓渗漏而成涕。肾志是骨的主宰，所以泪水流出而鼻涕也随着出来，这是因为涕，泪是同类的关系，涕和泪好像烹弟一样，危急则同死，生乐则共存，如果肾志有了悲衰，那么涕泪就会一起涌出，涕泪所以俱出而相随，是由于涕泪同属于水的缘故。
   
  “阴并于下则足寒，足寒则胀也”，脚低板一定要热，脚背上要冷的，因为脚背上是阳，阴与阳并行的时候，所以脚背上是阳但膜上去是凉的，脚板是阴的地方，但膜上去是热的。这是常态。迎风流泪不止，是因为风邪中于目的时候，阳气内守于精，火气燔且，所以见风就会流泪了。
   
   刺法      第七十二
阴阳升降这是正常人，阴升阳降，阳升阴降，这是正常人的昼夜循环，永远不歇歇的。如果说阴阳升降失控，这时气血交流会发生变化。或者造成人突然死掉了，如果气血在正常的循环时，突然受阻了，这时病人会出现变异。比如白天好睡，突然昏倒等。过了这个时候又醒过来了。又如晚上本来睡得好好的，突然又醒过来了，睡不着，这些都是症照，证明气血受阻了。这时，我们可用针灸去调理。比如肝木，如果太过了，就是树木长的太茂密了，树会死的，因为呼吸不畅通了。所以木不可以郁，太密集不好，木要疏。所以，我们有金克木，就是用金来制木，如果没有金来制木，肝气就会乱。如果说肝气郁集的时候，我们要如何让他升发，把郁集的气散掉呢?第一要待时机，如冬至以后，小寒大寒，这时是水在生木，如去下手，不是时机，要等到肝气升起来在下手，所以说如果要把肝木郁集的症状去掉的时候，我们等到立春的时候开始动。立春的时候是肝经的本气。这时是肝气起来的时候，我们下肝经的井穴大敦。夏天是心脏，心脏的气本来要升发，现在郁集到了，火气太大，闷在里面出不来，这时，可在春分以后，在清明的时节，取它的荣穴劳功穴，可以把心火散开。
   
  脾土应该是升发，地气往上升的，如果这个脾土不升发，郁集在里面，湿很盛，停在身体里，肚子很胀时，我们要等到立夏就是季节转挽的时候，扎脾经的太白穴输穴。所以，井，荣，俞，经，合，配合五脏，配合春夏秋冬，所以，春夏，我们取井，荣。秋冬时取经，合。长夏时取俞穴。这个可以疏脏气。每个人都有脏气郁闷的时候，这个脏气会郁到的原因，大都是情志的问题，有时太喜，太忧，太悲，太怒，太恐，都会造成这样的。
   
  肺经，本本要升发，结果肺的经气不足，不能升发，郁结到了，就是压抑到了。这时，我们要让肺气疏畅，我们可在肺经的经渠穴上下针，这就是在针灸里学的。井，荣，俞，经，合，配合春夏，长夏，秋冬。冬天肾气受阻，肾气本来往上升的，才会进入督脉，进入骨髓才能进入脑部。我们才能有智慧，有记意，耳朵才能听到声音，头发才气黑。肾气如果受阻了，上不去，我们可在冬天时在肾经的合穴上下针(阴谷穴)。剌法都是先剌左边，在刺右边，因为人的气是由左到右，血是由右到左的
   
  升发不順畅，这个脏气该生的不升，可以铡他，过与不及，不及大多是虚症，过就是里面长东西了。肝气本来要下降的，结果肝木生火，这是正常，但现在肝给心脏提供血，心脏不收，这时，肝气会过剩，子能令母实，所以就会令肝过剩了。这时，我们就要把它岁散掉，不能让它停在里面，这样会产生危险。这时我们可用金来克木，可以下肺经的井穴少商，在剌它的合穴曲尺。都是以井穴与合穴来调理。
   
  心火欲降，脾土不受，这时，心火逆，心火燥热，舌头都干了，这时我们要把心火发散掉，如果心火太热，心脉一定很大，火是水来克火，我们就用水脏，水的阳脏是膀胱经，阴脏是肾经，所以可用阴脏上的井穴下针，在膀胱经的合穴上下针。这样上焦过热的心火可以下降。
   
  如果脾土的气，肺经不受(土生金)，造成中焦湿热过剩，因为木克土，我们可在肝经上下手。用相克的方式在肝经的井穴大敦上面下针，在刺胆经的合穴(阳陵泉)。这样我们可以把脾太盛的湿热可以用这两个穴道泻掉。
   
  肺应该生水，结果丢生水的时候，水不受，使金气过剩，因为火能克金，我们可以在心包经上的中冲穴上下针。再在三焦经的和穴天井上下针，这就可以让木的经气散掉。