说道 《道德经》心得

第一章  

 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有欲，以观其徼；此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。  


道为世界本体，世界唯一之真，唯一的存在，道就是这个世界。道是万物之因，万物因道存在，是道不同的表现形式，是道的镜像。能感知到的是道的用，道的象。

  



道是真实的存在的物，不是空。道的本性是思考。思考为创造。思考的方式是阴阳。阴阳互动为波。波成万物象。

  

道不可指，因道是一个自在的整体，全体，没有它物，无以分割。道不能被定义，这个世界除了道，什么都没有。

  

物的存在因为极性，即阴阳。南北极控制生命，东西极控制平衡。极性为道调理万物的方式。一片树叶落下来，这个宇宙的全体，会随之调整极性。这种调整无须时间，是即时性的。每一个运动都会破坏整个宇宙的平衡，宇宙作出调整，达到新的平衡。这一过程不断地重复着。

  

道是宇宙的全部。阴阳本身不可见。所以为道与阴阳之合的表现形式。

  

时间、空间对道，和道的本性是无意义的。时间、空间表述物的相关性。空间意味分割，分割意味非即时性。时间描述空间中运动的非即时性。时间意味顺序，顺序含分割，时间在分割的空间中展示。时间与空间是分割性中的互相补偿与克服。

  

全息摄影表现整体性。用激光分割全息三维图象，每一部分显示原来整个图像，而不是某一部分。无论如何分割，每一个分割下来的部分都显示整体，如从一粒沙子看到一个世界。于道，无部分与整体之分，部分与整体为一。万物无区分，万物为一。

  

道是绝对的整体，无分割。无始无终，无界无状，无物可指。宇宙万物是道的映射，是道无限复杂的镜像。  

  

万物未生前，有一混沌之物，名为无极。极为极性，指阴阳。无极为阴阳未分。阴阳未分，绝对平衡，无以测。万物种子蕴育其中。道的意志落于无极，无极化成阴阳二极。阴阳二极互动成波，波成万物，万物可指，万物有名，万物有始。道居阴阳之间。道的意志以阴阳展示，阴阳需道的意志生成。无极与太极（阴阳）为道的意识状态。无极为混沌，平衡，无。太极为波动，有，万物显象。道的意志为唯一的力，此力显为阴阳二性之力，二力相搏成波。

  

这个世界是波的世界，波生于道的意志，思考。万物皆可转化为波。粒子为波不同条件下的展示。波先于粒子，波为能量的表现形式，能量先于物质。能量存于道中，不在象中。

  

无极如一平面，道的意志如一点入无极，生阴阳。此点划弧成波状运动，从0度始于无极，到90度垂直无极，到180度归于无极。阴阳围弧旋绕。从0度到90度，阳胜阴，为造。从90度到180度，阴胜阳，为化。90度为阴阳平衡，为太极，极性最强，生命最强，为圆满。

  

万物尽在此过程中运动、循环。平衡（无极）—不平衡（阳胜阴）－平衡（阴阳等）－不平衡（阴胜阳）－平衡（无极）。万物在循环，周期，轮回，无死亡。万物生于平衡，归于平衡，其间动以求平衡。万物之交，在求平衡。雌雄之合，在求平衡。循环是进化的循环。物在造化中提高品质，归于无极时品质高始于无极时状态。下一个循环以品质提高了的势开始。

  

无极蕴含种子，种子含未来之势。万物未生，其命有定。道率阴阳成物，求圆满，提升品质，为自身之主。先天之命与后天之变互动，成造化。

  

阴阳为道之所用以成物，同源于道。阳为一玄，阴为一玄。玄为阴阳围绕道的意志运动方式。如螺旋状，阳由外向内，由四周向中心，由大向小旋转，阴由内向外，由中心向四周，由小向大旋转。阴阳围绕同一轴而动。物，以阳胜阴，克服平衡而生，以阴胜阳，复归平衡而化。阴阳始于道之意志，阴阳永远共存，阴阳之力在宇宙范围内相等。

  

阳为向心，凝聚，合成，吸引，压缩，品质提高，生命，成长，有序。阴为离心，耗散，排斥，膨胀，品质降低，分解，死亡，无序。阳是能量的聚集，以低温凝固，摩擦减小，温度，噪音降低。阴是能量的耗散，力施与外，生摩擦，温度升高，生噪音。

万物由阴阳二玄螺旋运动而成。阴阳成玄，因阴阳运动方式，方向相反，为减少摩擦而各取一向成曲线。曲线复随弧动于三维空间中成玄。

  

太极图初为一个空圆，为无极之态，因道之一点入其心成阴阳。阴中有一点为阳，阳中有一点为阴，阴阳可再生阴阳。把太极图投射到三维动态，中间一点以波状划弧，阴阳随弧而动，而自又旋转，阴阳运动之势相逆。再把阴阳中之阴阳反复投射，见阴阳动之无穷，变之无限。古代经论之图多应在变，动中理解。以平面、静态多难得其意。把太极图写成一个等式，等式左边是道，右边是阴阳。阴阳又可生阴阳，等式可向右无穷演化。面对这个等式，向右是无穷，是发展，是自由，是开放，是复杂。向左是有限，是可预测，是可决定，是简易，是框架，是封闭。这个世界是简内的无限丰富，界内的无穷变化。

  

万物本身有阴阳之变。万物之间有阴阳之变。如太阳耗散能量，于太阳为阴，于地球为阳。极性之变发生在二物之平衡界面，极性之变为能量的传递方式。

  

阳能生新物，阴能化衰腐之物，各有其用。以生命而言，尤重阳。如河道多弯曲之处，水流因之生内旋（阳性）运动，摩擦力小，不损坏河岸。能量聚集，释放给周边的土地、植物，促生命成长。水温降低，密度变大，能克服自身重力，能克服沙石重力，携带沙石不成淤

积。生命源于水，水之活力在于低温下的阳性运动方式。

  

植物的液体、动物的血液皆以内旋运动。内旋运动为有序，生命之因。生命是复杂的波动，是对惰性、平衡的克服。克服方式为阳性运动。其动示无极中种子之潜势。

  

现代能量多源于物的转化，获取方式是燃烧，使物生外旋（阴性）运动，在物的耗散中获取，与生命发展相反，有害生命环境。所能耗散的是有限的，有限为希缺，希缺生争夺、混乱。希缺源于对自然的不理解。以希缺为基础的认知方式需修改。以耗散（阴性运动）为基础的文明至极限，无能长久。自然是循环的，循环是丰足的。以希缺为特征的世界是无意义的。在获取能量上，重物的运动方式，能得丰足。物以阴阳而循环，以阴阳，以循环，以品质升华为基础的文明得长久。

  

《道德经》第一章言明宇宙之本，道，无极，阴阳为真实存在，不是哲学概念、臆测，不是虚无缥缈之玄谈。《道德经》最独特之处在于以直接体验讲本，而再以本论象。本无须证明。无能指。后世诸多经论从象出发，从能被观测的部分出发，以认知、分析、逻辑、计算去理解本。本是直觉，经验性的，不是分析，逻辑性的。为了便人知，《道德经》示道之性，为爱，慈，俭，无争，无为，谦柔，平衡。无论以什么样的语言描述道，道永远是那个自由自在，唯一的整体。

  

宇宙中最大的奥秘是创造。宇宙的每一个角落，每一个时刻，都在创造。除了创造，什么都没有。《道德经》示创造之理，论万物而有据

第二章

 皆知美之为美，斯恶己。皆知善之为善，斯不善己。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫唯不居，是以不去。




  

 美与善为二元意识状态。知美善，必知丑恶，失自然之心。美丑、善恶本为一体。于道，万物皆美皆善，而无美无善。道以阴阳造物，意识以阴阳识物，而不知阴阳之源于道。人的意识始于对物的区分，区分能力越强，意识发展越高。人认识世界始于概念、定义。定义一物为A，就是对A进行了区别于它物的描述。如画一个圆，圆内为A，圆外为非A。下定义如同画那个圆，A被定义，非A同时被定义。A等于A，A不等于非A。

  

二元思考有合理性，也有不完整性。画一个长方形，在长方形中画一条竖线，左边一半为A，右边一半为非A。分开A与非A的线，既是A，也是非A，具有A与非A的二重性。它是A与非A的界，是A的极限，也是非A的极限。在极限条件下，A等于非A。

  

二元思考是分割性的。突出了明确性，失去了极限条件下的连续性、同一性、模糊性。在极限条件下，二元思考的反面成立，极性对立不存在。

  

意识借助界限而思考。界限为定量，可分割、可测量、可计算，用于成象之物，而无适于道。于道，万物无分，以意识无法感知的方式连同为一。欲入道体，意识需入整体性、无分割、无限制、自由状态。

  

意识来源于五官感知。感知的是已经发生的，时间指向是过去，是阴阳已生的状态。意识是否能感知现在？在极限条件下，A等于非A。过去的极限是现在。过去是阴阳已分，现在是阴阳未分。意识需进入混沌，察无极中无穷可能性。道的意志入无极，生阴阳，生万物。意识入无极，与道同一而能创造。在创造过程中，现在成为过去。每一个现在都是无极的状态，意志在无限个现在中穿行、创造。每一个现在都是创造的契机，既可是这样的，又可是那样的。意志在无极中进行选择，从无限的可能性选择一种变为确定性，阴阳生。这种选择为自由意志，自由意志过程为生命过程。

  

有无、难易、长短、高下、声音、前后，为二元思维。这种思维帮助识知万物。更进一步，意识通无极，道，明万物为一。  

  

圣人意志合道，创造，有为。有为要遵无为之理。无为指无妄为。妄为指违反万物本性。无言指无妄言。妄言指迷于象之语。象为五官所感。心以象为真则生欲，失道。妄言使人起荣耀之心，荣耀之心起，生争夺，混乱。有为合无为之理，立言合无言之意，万物得其本性而兴。圣人存谦柔之心，功绩归于自然。谦柔之心合道之心，行事功成无显耀，阴德，上德。自然回应，德复归于己，功德无求而自得

第三章

 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。


争，盗，乱源于意识的混乱。使意识归清净，“不尚贤”，“不贵难得之货”，“不见可欲”，心无外系而无欲，清净自合于心。为争，为盗皆因有欲，欲生因有我，有我则离道。  

  


自我之心，成于意识对于外物的认同。意识未知内之真而外象为真，投射于外。外物在意识认同中成我象。我象既成，复逐外物以自续。去我之心始于意识放弃外象。放弃外象意识如死亡，故死而能后生。  

  


伊甸园，夏娃未听上帝告诫，受蛇的引诱食智慧果，因自我之心既生。蛇为自我之心的投射，品质下降的物化。自我意识有一内在的特性——虚荣。食智慧果可明辨万物、天地，万物归耀于我，为虚荣。虚荣生可欲，断与上帝的联系。离开伊甸园类于失道，失道自远离道的家园。  

  


虚其心以去我，弱其志以去欲，无生自我之心。自然行事，无欲无争，自能实其腹，强其骨。实其腹，强其骨，能助虚其心，弱其志。腹、骨、心，志得其性，易生高品质的思考。那些已生自我之心亦会明其理，不生乱，清净以归道。心无妄念，动无妄为，万物自然中顺本性而兴

第四章  


 道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。  
 道的意志动为波状，无极而太极复归无极，经上下九转复始，循环无尽。道以阴阳化生万物，为根，不可测。其动简明，无象之繁杂。其质如光，存于万物之心。不可见，是宇宙唯一自在之真。道为真，物为象。道为物象根

第五章



 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。


万物以道为心，皆有志，以人的意识为最高。意识根在道，不可灭，不可夺，为万物之神性。万物有志而能创造。天地、圣人示以尊重，并无干扰，是以无仁，万物而能得本性。

道之理在平衡。意如行善，道必回之以善。意如行恶，道必回之以恶。道不控制万物之志，是以万物有自由。道控制对自由意志的回应，是以世上得平衡、公正。如引力，人可把物由高处运至低处而成事，人可由高处摔下来受到伤害。二者皆为引力之应。一善，一恶，因意志不同。明平衡之理，自明道之情。

  

这个世界是完美的。完美不在于没有艰难，完美在于平衡。平衡为天地心。

  

道创造万物。创造是最高形式的爱。

  

夏娃受蛇引诱，上帝并无阻止，因夏娃之自由意志不可夺。如上帝控制夏娃的意志，夏娃的存在则无意义。上帝回应夏娃的选择，夏娃失去伊甸园。

  

人之贵在自由意志，在意识能明道之理，以慈爱行事，道必应以慈爱。道之情尽在平衡中。人之造化因先天之势与后天之变。先天之势无以改，后天之变变于自由意志。如遇艰难，不能逃，不能认命，以意志勇敢以对，道必应。人心通道心，人有自由意志，能创造。世上没有外在的救世主，不望依外力得救，道在心中，力在心中。道之爱在平衡，不在干预。平衡应心之动。人以爱，以勇敢行事，不要辜负心中的神性。

  

有平衡，而有因果。有自由意志，而有变。平衡与自由意志互生。互动。

  

天地之间，阴阳之动，有如风箱。风箱有二动，一动大压缩为小，一动小分解为大。前者为阳，为聚集，物得以生。后者为阴，为耗散，物得以化。阴阳之动在风箱呼吸间。万物万象之繁杂，不如明阴阳之理，复守阴阳之根

第六章  
 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
 道是孕育生养万物之神，无生无灭。道生阴阳，阴阳二玄相搏成关，为入道之门，万物之根所居。其动绵绵，连续不断，恍惚中似有似无，可知而不可测。其用生万物

第七章  
 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
 天地长久，以不存求长久之心，无所欲，自然循环、演化。圣人亦无欲，不求身先，不求身久，心能合道，而身能得长久。私成于无私，以求之心以得

第八章
 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
 合于道的行为、意识、如水。水滋养生命，无争于物，谦柔处下，故合于道。水可深藏地下，可地上成河，可山上成泉，可空中成汽，皆顺应自然之力，与环境和谐有序。水之性在溶，在土壤中得土壤之性，在石上得石之性，在金属中得金属之性，在大气中得大气之性，在生命中得生命之性。水之性在载，能承受所溶之性。水之性在合，能释放所载之性。以谦柔，溶，载，合，能滋养万物，因道而行有信，事能成。顺四季，昼夜变化而动。以谦柔无争，无尤。  
 于自然，水循环，使能量交动，生命能成。于生命，水能记忆，载意识。水具阴阳二性，阴为碳性物质，阳为氧性物质，氢为阴阳之载。善待水，善用水的文明能得丰足，能长久。阴性物质与阴性（外旋）运动，阳性物质与阳性（内旋）运动所指不同

第九章
 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
 万物循环不息。阳主生，阴主化。以阳胜阴始，以阴胜阳终。其间，阴阳势力消长，阴阳平衡为极至，为圆满。极至前阳胜阴而愈盛，极至后阴胜阳而愈衰。盈、锐、满、骄、意为极至，其后必衰。欲得长久，常以阳为用。阳之于心为谦柔无争，天之道

呵呵，都被你们补全了啊。