面对烦恼，如何安住你的心？

明明已经很辛苦，家人却不理解；
工作很拼命，升职的却不是你；
办事守规矩，却总是被不守规矩的人占便宜；
面对年底的未完成的任务指标，想想都头疼
…… ……
不禁想呐喊，为啥受伤的总是我！

喊完之后又怎样？
还是听听杨硕诚老师，从心解读，如何让我们的情绪不容易受外境影响，获得真正属于你的快乐。

作者：杨硕诚 正安文化特约老师
我们情绪上的很多波动常是一些不必要的担心和焦虑。若能通过禅修，认识心性，令心安住，让心回到原始的状态，那不论遇到什么，情绪都不容易随外境而起伏。
这种快乐，是拥有财富、名声等无法代替的。

止观与冥想的区别
“止观”是佛教中的一种修行方式。“止”为止息妄念，也就是我们一般俗称的“定”；“观”为观察思维，目的在获得“慧”。
而“冥想”的意思也相差不远，“冥”代表状态，“想”代表思考，所以简单来说，于“冥”中“想”，于“止”中“观”都是形容精神意识入静定阶段后，所进行的一种观察思维的方法。
这种修行法门不是只有在佛教才有，印度许多瑜伽宗派都有此修行传统。而其他地区或宗教，不管自觉不自觉，也常有这种形式的影子存在。不过在佛教里，却将其运用得最为淋漓尽致。跟随佛教的传布发展走向，“止观”也约略区分为南传、北传、藏传几种形态。虽然表面看来，各自之间所遵行的次第仪轨差异性极大，但其实背后的原理与目的却系出同源，并无二致。
要说明这个部分，必须简单了解一下佛教修行的理趣。虽然有关佛教修行的宗派论述繁多，但基本上应该皆赞同“离苦得乐”与“超越轮回”是其重要目标方向，而导致“苦”和“轮回”的根本要素便是“萨迦耶见”，也就是“我见”。
就如同治病一样，首先必须由医师找出病因，然后再选择治疗方式。我们经由佛陀与其之后诸多伟大修行圣者的告谕，知道导致我们心灵出现疾病的原因——“萨迦耶见”，接下来就是找出如何解决、根除这个问题的方法，而“止观”正是其中极为有效的治疗手段，甚至应该说是所有治疗形式里的关键要素。


所有的佛教修行法门，不管明不明显，基本上都蕴含着“止观”结构。先不说直接标诸止观法门的南传不净观、安般法、十遍处，北传天台的对治、不定、圆顿三止观，连一般的诵经、持咒、拜忏，到净土宗的念佛、禅宗的祖师禅、机锋禅、公案禅、看话禅，藏传拙火定、本尊观修、大手印、大圆满等等，全都融摄有“止观”法门原理。

定在修行中的重要性
为何“止观”在佛教修行占据如此地位？
乍看之下不难理解：佛教本就是一个强调“定”“慧”等持的宗教，训练修行人“由定生慧”与“由慧增定”的“止观双运”观念受到重视，本就理所当然。可是若稍做细想，则会生起“定”的目的是甚么？“慧”的目的是甚么？“定”与“慧”的关系又是甚么等疑惑？


“定”的目的有五个：
第一是必须具备定的能力，才能深入发现心识与生命问题的根源；
第二是必须透过定，才能找出解决这些问题的方法；
第三是尚未将问题解决前，必须借由定来保护自己；
第四是解决问题过程中，需借由定来贯彻强化解决问题的能力；
第五是阶段性将问题解决后，需依靠定维持成果的效益，一直到问题完全解决。
这五项目的可以再借用治病的过程来比拟：由第一项到第二项里的定，就好像透过简单的体温计、血压机到Ｘ光、抽血检验、超音波、核子共振般，逐步找出我们的病因。
通常我们需要经由医师（就如同上师）的协助，才能达成此一目的。但若医学常识够丰富（精研经论教理），也能只藉由这些仪器（定），便可自行探索解决方法。
不过反过来说，在没有医师的前提下，不具备医学知识与辅助仪器而想要找出病因与疗法，是绝对不可能的；只有知识没有仪器，将很难准确判断问题根源，由其是面对复杂的病症；缺乏知识光有仪器，则连方向都摸不清楚，就算由仪器里看见病因，也会当面错过不自知。
一旦确定病源与疗法（修行方式）后，第三项的定，就好像治疗过程中，需要补充营养成分来调理体质、增加抵抗力，以免尚未治疗成功，就又再遭受其他感染，或是无法承受所使用的药剂毒素，导致未蒙其利先受其害。
第四项的定，如同我们吃药时所喝的水，帮助我们将药顺利送入胃里，更像打针时的针筒，没有它就很难将药剂注射进血液之中。此处的药就是“慧”，三、四两种状态下的定，单纯居于辅助药方治疗的地位。但到了第五项所述，定已经跟慧皆同属药品，就跟中药药引与西药辅料一样，虽然不是由它负责治疗，但药里面却不能缺少这些成分。

慧能帮助我们解决什么问题
“慧”即是“般若智慧”，这跟我们一般提到的学识涵养、聪明才智并不相同。佛教里的“慧”，专门用来解决关于生命解脱的问题。当然，一旦生命的问题得以安顿，生活上的问题自然也就轻松化解。

回到开文所提到那些表面看似简单的小问题，它们背后所形成的原因，跟我们生命苦痛、轮回的原因完全一样，因此只有将生命的根本无明－“我见”去除，才能真正将所有问题完全消弭，关于这部分的原理，将会在后面章节再详述。
“慧”的目的仅有两个，第一个是发现问题，第二个是解决问题。其中在第一时，必须由“观”才能发现问题，在第二时，必须由“观”才能解决问题。
虽然“般若智慧”的获得非常困难，可是我们却幸运的能够透过依止的明师，或流传下来的经论记载，约略勾勒出大致的方向蓝图。不过光有蓝图而不启航，永远无法到达目的地，就如有了治病的药方却不去服用道理相同，这个启航及服药的动作，就是“观”。
让我们再稍做整理：“慧”的第一个目的与“定”的第一、二个目的的目标相同，此阶段我们可以经由自身，但也可以靠着老师找出答案。接着“慧”的第二个目的与“定”的第三、四、五个目的则互为表里、相辅相成，可是这部分却无法只依赖老师，一定要自己也投入其中才行。
其实“慧”与“定”分别还有第三和第六个目的存在，但那已经是道路到达终点后的景致，属于大安心、大自在的果地展现，为不可思议的秘密境界，非我们文字可以论述的范围了。