第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 道是空虚冲和的，用起来却似不能充盈。它渊深莫测，就像是万物的宗祖。“人有道， 盎于面背”，有的人“目击而道存”，还不算进于道藏之妙。《庄子》中有一段故事: 列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰:“奚方而反？”曰:“吾惊焉。”曰: “恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？” 曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。” 伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保汝矣！” 无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨于门，曰：“先生既来，曾不发药乎？” 曰：“已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。 有道的人连那种器宇泰定的天光都宜隐蔽，常人则喜欢锋芒毕露。在电视剧《雍正王朝》中康熙囚禁十三爷多年，就是为了磨钝他的锋芒并远离复杂的宫廷斗争以保全之，使他将来能成为雍正的臂膀。“大隐隐于市，小隐隐于野。”小隐的定力不够，怕外界纷扰，只好躲起来;大隐在闹市中就像梦游一样毫不留意。我们累了，被乱七八糟的意见搞糊涂了的时候，就干脆跑到风景地带去玩几天，一回来自然有了主张。因为纷乱丢掉之后，真知灼见就明朗了。如果把自己心智的光辉都雍和起来，这个光明就会内蕴含蓄，如同顽石渐渐化玉一般。凡是高明的人都很平实，跟普通人一般无二。他们的心态从来不肯脱离大众，搞什么独特，泊然与外界为一。《内经》言:“圣人处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔 之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。”当我们这样去做的时候，就会安心而进于禅的状态。 在禅定中，心光湛明，一切皆空，只有一种东西若存若亡，它就是道的体现，就是觉性。这个觉性也不知道是由什么东西派生出来的，好像在天帝之前就存在了。佛经中有一段典故: 佛告大王:“汝身现在。今复问汝:汝此肉身，为同金刚常住不朽，为复变坏?”“世尊。 我今此身终从变灭。” 佛言:“大王。汝未曾灭，云何知灭?”“世尊。我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息。决知此身当从灭尽。”佛言:“如是。” “大王。汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时?”“世尊。我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。如何见比充盛之时。”佛言:“大王。汝之形容，应不顿朽。”王言:“世尊。变化密移，我诚不 觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故?我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落，其间流易 且限十年。若复令我微细思维:其变宁唯一纪二纪，实为年变;岂唯年变，亦兼月化;何直 月化，兼又日迁。沉思谛观:刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身终从变灭。” 佛告大王:“汝见变化迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶?”波斯匿 王合掌白佛:“我实不知。”佛言:“我今示汝不生灭性。” “大王。汝年几时见恒河水?”王言:“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔 时即知是恒河水。”佛言:“大王。如汝所说:二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三其水云何?”王言:“如三岁时宛然无异。乃至于今年 六十二，亦无有异。”佛言:“汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不?”王言:“不也。世尊。” 佛言:“大王。汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。” | 
