道德经－第三章——转载

第三章

 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

“得贤者昌，失贤者亡”，几乎是万古不易的定则。伊尹起而商室中兴，太公出而周有天下，刘备得孔明，遂成霸业。宋高宗杀岳飞，从此宋朝不可复振;明崇祯杀袁崇焕，自坏万里长城。一部中华演义几乎就是一部贤才得失的兴亡史。贤才是这样重要，然而世俗崇尚贤能好不好呢?只怕不妙。因为天下君子少而小人多，“尚贤”变成了争斗扰乱的一大渊薮。 “文人相轻”或者“文人相尚”都是为了那个虚名。于是钩心斗角的国民劣根性愈演愈烈。国家倡导“尊重知识、尊重人才”，各种欺世盗名、哗众取宠的现象也纷至沓来。有的剽窃人家的论文，有的专以荒谬的反派论而洋洋自得，滥竽充数的数不胜数。只要套一个权威帽，不学无术的专家们就可以专门骗大家。很多时候，“尚贤”其实是在害贤!宁王欲谋逆，他知道有本事的人是其大敌，于是唐伯虎几乎难逃毒手，王阳明也是九死一生。春秋时庞涓忌讳孙膑本领比他大，若他见到魏王，自己可能会失宠，孙膑因而受了膑刑，几乎名不见经传就屈死了。还不知道有多少贤人作了“尚贤”的尸殉。春秋时“尚贤”成风，重利苏秦张仪之流，玩得天下团团转。王安石在《读孟尝君》一文写到:

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。呜乎，孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士！不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉?夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

这种挂羊头卖狗肉的“养士”，真正的贤士反而会却步逡巡。

世界上的事情总是这样喜欢和人们的一厢情愿唱反调，真是耐人寻味。社会越贵重难得的货物，盗贼就越多。金子宝玉那么贵重，很多人艳羡得不得了，咂舌舔唇，偷盗之心就难抑制了。一些世界著名的宝石无不沾满血腥。作为老百姓，看见别人戴一款表都上百万，就会鄙薄自己活着的价值，既然活不活像蝼蚁一样，就什么铤而走险的事都敢做。社会上引发人们欲望的东西越多，人心就越混乱。时下的“写真”、“模特”之类，很多都是挑逗人们色欲的，南方有的地方一个个的村子大姑娘小媳妇出去卖淫。到处搞彩票、抽奖之类，引诱人们的侥幸心理，赌博也在地下汹涌。社会上这些诲淫诲盗的帮凶，使得靡靡之风愈演愈烈，成为当前社会治安焦头烂额的一个根本原因。

因此圣人治理天下，有一定的法则。人生在世，谁都企盼欢乐与幸福，“虚室生白，吉祥止止”，人们心灵若能保持空虚自由的境界，欢乐就会自在堂中。就如人晚上不被梦扰，美美睡了一觉，早上醒来自然有清新甜美的快感;相反，心事重重，就算美景良辰也形同虚设。只有有道的人才能心虚自守，一般人不能安于虚静，心头没个着落会受不了。饿肚子快活不起来，没事就去谋丰衣足食，岂不乐洋无忧么?资本主义取代封建社会是有必然性的，封建时代的争权夺位、政治斗争，人们心理早就不堪重负了，当然不如资本主义只管谋生理财好。“贤人尚志，圣人贵精”，儒家嘉勉人的志向，使人们有力量自立向上，那是建立在反躬而诚的基础上。有志就有力量，这个力量本质是人的魄力所充，要是没有心灵作统率，那就反易入魔。对于社会而言，需要用道德文化削弱人们的有为之志，使得这个志向能够走在正路上。日本的武士道、忍者精神，强其志气，往往培养的是杀人越货的家伙。不过人们的意志削弱了，又容易萎靡，邪淫的风气也格外腐蚀人，于是古人尚武，“健以祛邪，恒以贞性”。运用文武之道，常使老百姓没有过分的刁钻与欲望，便是治本的办法。光靠治本仍不足，还需要用法律来治标。社会动荡常常是由于一帮有智力的人乘隙鼓噪扰乱天下的，法律主要是督责这帮人的。当然，圣贤之法既然是治世的通则，也肯定会被统治者变相盗用。封建王朝对老百姓使用愚民政策，辅之以文字狱防范天下的知识分子，确实取到了维护其统治 的目的。《庄子》写到:

归根到底，能够本着无为的法则，就无不得到治理。不然，天下伤脑筋的事很多，摆平了这一边，那边又起火，应接不暇，焦头烂额。